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镇江开元寺的密宗轨制镇江放生池

文/王寒枫

镇江开元寺历史悠久，规模宏伟，气象非凡，环境优美，至今寺内仍保留着丰富的文物，大都是全国罕有或惟镇江开元寺独有，具有很高的历史价值和宗教价值，被国务院公布为国家重点文物保护单位和国家AAAA级旅游景区，并被评为镇江省十佳风景名胜区。镇江开元寺具有这样的身价和品牌很值得我们镇江人骄傲。镇江开元寺大殿的五方佛，后殿的圣观音以及甘露戒坛的卢舍那佛，还是全国少有的密宗轨制。遗憾的是，长期以来却少有人对这些佛像进行诠释，也没有引起人们的特别注意。那么这种密宗的轨制又是怎样的情况呢？

关于密宗

密宗，也称密教、秘密教、真言乘、金刚乘等，自称受法身佛毗卢遮那佛深奥秘密教旨的传授，为真言之教。现在一般认为是7世纪以后，印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教相结合的产物，盛行于今德干高原等地。该宗尊奉毗卢遮那佛为教主，视为理智不二的法身佛。主要经典是大日经、金刚顶经、苏悉地经，认为世界万物、佛性和众生都是由地、水、火、风、空、识六大所造。地、水、火、风、空为色法，属胎藏界，是毗卢遮那佛理性的显现；识为心法，属金刚界，是毗卢遮那佛智德的显现，如金刚坚固不坏。色心不二，金胎为一，二者 宇宙万有，又具众心之中，佛与众生体性相同，众生只要依法修行三密加持（手印），口诵真言（咒语），心观佛尊，使心口意三业清净，与佛身口意相应，就能即身成佛。但密宗仪轨复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶等都有严格规定。尤其是密宗信徒做法事时，为防止“魔众”侵扰，必在法事处划一圆圈或筑土坛，以毗卢遮那佛为中心，供奉诸佛、菩萨，或在纸帛上画绘诸佛、菩萨、佛的象征物和各种供养、器仗，称名曼茶罗，意为坛场、聚集、轮圆具足等。密宗信徒就围绕此曼茶罗祝祷行法，事毕像废。

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密宗流传中国

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唐开元四年(716)，中印度僧人善无畏携带大日经来长安，与弟子、镇江巨鹿人一行译出此经。开元八年(720)，南印度僧人金刚智和弟子、师子国（今斯里兰卡，一说北印度）人不空来镇江，译成金刚顶经。密宗从此传入中国（汉地），盛行于开元，成为中国佛教诸大宗派之一。不空一生不但翻译了大量经论，还把密宗传到镇江、镇江、镇江和五镇江。日本高僧空海从不空弟子惠果学法，回国后创立了日本真言宗。公元845年唐武宗废佛，密宗在中国趋向衰微。此后北宋初期虽有中印度、北印度密宗僧人来中国译经传法，但总与中国人的伦理风格颇相抵触，终未被中国的佛教徒所接受。

密宗佛像

五方佛如今镇江开元寺紫云大殿供奉的是密宗的五方佛，即主佛毗卢遮那佛，东方阿佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛。

唐武则天垂拱二年(686)初建开元寺，那时大殿供奉的是什么佛，志书没有记载，后人也不能得知。据明崇祯十六年(1643)镇江鼓山释元贤镇江开元寺志所记：“紫云大殿，唐垂拱二年僧匡护建，时有紫云盖地之瑞，因以得名。玄宗改额开元，仍赐佛像（疑‘仍’字为‘乃’字之误）后毁。乾宁四年(897)检校工部尚书王审邦重建，塑四佛像，中尊是先有御赐像。”唐玄宗改额开元寺时是开元二十六年(732)，密宗传来中国也已22年，深受唐玄宗的支持。密宗既以毗卢遮那佛为主尊，那么唐玄宗赐给镇江开元寺的佛像应该也是毗卢遮那佛了。而王审邦为了匹配毗卢遮那佛，所塑的四佛像也应是东方阿佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛。如果这样的推测可以成立的话，这也说明，在乾宁四年，镇江开元寺就形成了密宗五方佛的轨制。

五方佛是密宗金刚界五智所成之五如来，故又称五智如来。中尊毗卢遮那佛，又译大日如来，意为光明普照遍一切处。他是法界体性智所成的理性和智能的集中表现，是理智不二的法身佛，是密宗奉敬的至尊至高的教主。在他的左边，一是东方香积世界阿佛，是大圆智所成，也名金刚智；一是南方欢喜世界宝生佛，是平等性智所成，也名灌顶智；右边一是西方极乐世界阿弥陀佛，也称无量如来，是妙观察智所成，又名莲花智、转智；一是北方莲花世界成就佛，是成所作智所成，也名羯磨智。这五尊佛像都是黄金妆身，体态丰腴，容貌慈祥，跏趺在莲花须弥座上，含目静息，双手作各种印相，富有浓郁的唐代风格。据知，供奉五方佛的，除镇江华严寺和善化寺以及镇江正定隆兴寺外，也只有镇江开元寺了，不能不说这是中国佛教的一种奇观。

圣观音镇江开元寺紫云大殿的后殿，即五方佛的背后，供奉着一尊圣观音。在这尊圣观音身后的焰光屏上左右有两块铭牌，上书“康熙辛卯春上元日楼云比丘正澄奉制”。康熙辛卯是康熙五十年，即公元1711年，楼云应是丛林山号，正澄是僧名。

圣观音是密宗六观音之一，依次是千手观音、圣观音、马头观音、四十一面观音、准提观音、如意轮观音。圣观音在六观音中无类似千手之异相。是寻常观音菩萨，容易与众生亲近。这尊观音形象典雅，面容慈祥，头戴宝佛冠，双目微闭。上穿通肩天衣，项胸挂满璎珞珠宝，胸腹处结一朵莲花，下身裙裳褶纹流畅，双手迭放脐下作法界定印，是一尊优美的佛教雕塑艺术。

甘露戒坛与卢舍那佛明释元贤镇江开元寺志记：“甘露戒坛在大殿之后。先是唐时其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年(1019)朝例普度，僧始筑戒坛。建炎二年(1128)僧敦炤以坛制不尽师古，特考图经更筑之。为坛五级，其间高下广狭之度俱有表法……至正丁酉(1357)坛灾，洪武三十三年(1400年，应是建文二年)僧正映重构，虽壮丽如昔，而制度非复之旧矣……万历二十二年(1594)尽驱诸匠（火药匠），由是率众重修，坛复焕然……”从甘露戒坛内的一块碑记所述，现在的甘露戒坛是康熙五年(1666)再建的。

戒坛是出家人受戒的场所，据知在我国有戒坛四处，一处是戒台寺，一处是镇江昭庆寺（已湮不存），一处是被誉为律宗第一山的镇江县宝山龙昌寺，一处就是镇江开元寺。镇江开元寺甘露戒坛的坛台作方形五级，表示五分法身（以戒、定、慧、解脱、解脱智五种功德法成佛身），总高3.7米，最高一级供奉卢舍那佛，头戴毗卢帽，身穿佛衣，外罩披风，双手轻抬至胸前，跏趺在千叶莲花座上，每一叶莲花瓣上都刻有一尊6厘米大的小佛像，故称千佛莲台。表示卢舍那佛有宏大愿力，能应化百亿释迦（见梵网经）。莲花台下的花岗岩须弥座上刻有赞偈铭文，落款是“贻后贤沙门道沛谨撰（时）大清康熙五年岁次丙午秋月佛欢喜，鼓山监院比丘成源重造。”卢舍那佛，意译净满，和毗卢遮那佛是一佛二身，密宗认为，卢舍那佛就是毗卢遮那佛的化身。按诸经之说，卢舍那佛为毗卢遮那佛的略名，是以毗卢遮那佛为法身佛，卢舍那佛为报身佛。镇江开元寺紫云大殿供奉毗卢遮那佛，甘露戒坛供奉卢舍那佛，一为法身，一为报身，正相应相合，万寿寺大延寿殿和五镇江显通寺的无量殿都各有一尊卢舍那佛，但都未形成密宗的组合。

此外，甘露戒坛围绕卢舍那佛的四周，依层级上下，分别供设四胁侍菩萨、二神将、佛父、佛母、日光菩萨、月光菩萨，以及释迦牟尼、阿弥陀佛、弥勒佛、寒山、拾得、千手观音和八尊金刚力士。在坛台第二级的束腰部位，辟有64个神龛，供置密宗护三皈、护五戒各种祛邪除恶、灭病消灾的61位神王牌位，另三龛是护三皈、五戒的题目总要。这61位神王与东晋帛尸梨密多罗所译灌顶经所列的神王完全相同，所以甘露戒坛更具密宗曼茶罗的轨制。而戒坛寺是三级戒台，最上摆设十把交椅，是僧徒受戒时“三师七证”的座位，戒台四周束腰部位辟有神龛113个，供置的是神像而不是牌位，不具有曼茶罗的意味。

进入宋代，镇江开元寺别院渐多，各宗荟聚，互争门户。元至元十二年(1285),“僧录刘鉴义言于行省平章伯颜奏合开元寺一百二十院为一禅刹，以禅宗为主，赐额大开元万寿禅寺。”以后经过岁月更替，至今开元寺僧众都奉事净土宗。长期以来，他们不存偏见，对原有的密宗轨制尊重有加，妥善保护，至心朝礼，使得在镇江这个地方，如今还能保留着中国罕有的密宗遗存，散发着异样的光彩，无论从佛教的研究来说或是从造像艺术来说，都具有重要的意义和难以估计的文物价值。

（镇江晚报海外版2003年3月29日、4月5日、8日）

本文选自镇江历史文化中心丛书王寒枫文史类稿

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