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滁州用什么放生(滁州哪里适合放生)

来源:http://www.michelerdesigns.com 作者:观自在放生协会 发布时间:2023-08-02
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【滁州用什么放生】「滁州妙音放生群」「滁州可以在哪放生」「滁州哪里适合放生」,滁州用什么放生宦官在晚明云滁州佛教兴盛中的作用王春瑜先生在论明代宦官与明代文化一文中论曰:“中国封建社会的文化中,占统治地们的当然是地主阶级的文化。明代宦官既然跻身于地主阶级的最高统治集团,其中的某些人,就有可能运用手中的大权,为明代文化的建设,作出自己的贡献。”(见明清史散论,东方出版中心,1996年1月版)晚明海州云滁州三元宫佛教的兴盛过程中,就晃动着一些宦官的身影。怀孕放生的好处
大家知道,万历十五年(1587)释德证(无相禅师)开工兴建三元宫之后,明朝皇室曾两次颁赐三元宫大藏经等物。一次是二十二年(1594),慈圣皇太后的颁赐;一次是三十年(1602)万历皇帝的颁赐。这第二次颁赐,就有太监陈增在其中活动的因素。他当时是万历皇帝的敛财高手,由他回禀上奏云滁州三元大帝崇拜盛况,自然会引起重视。
放生网陈增是个人人憎恨的矿税监,敲剥民间无数膏血,为滁州知府李三才所劾,不得已,对外室称畏罪自杀,实际上跑到云滁州躲了起来,在此安度晚年。他住天元宫期间,仍然与外界官僚们保持着密切联系,这一点从他死后的墓葬情况可以看出。据王子扬建陵山房诗钞曰:“撰文为某太史,篆额则吾乡葛维垣太守也。”葛维垣何许人也?嘉庆海州直隶州志记载:“葛维垣,字映辰,沭阳人。由进士任滁州推官,决狱多平反,台司重之。流贼薄滁州,自行请援兵,擒获贼党,解省会两月之围。权知滁州,豪猾帖息。以佐军兴考最,迁工部主事,旋授滁州知府。多政声。以病归,攀辕泣送者以万计。居父丧,哀毁骨立。居家布袍竹杖,以诗酒自娱而卒。”这样一个清官,竟然肯为陈增篆墓碑碑额,可见陈增晚年在三元宫道行不浅。他对官僚阶级的影响在客观上推动了三元宫佛教的发展。放生蝙蝠有什么寓意
王子扬还有山中杂咏十七首,其中第十一首也讲陈增三元宫遗事:“茄花鬼委大阿持,四临山栖祝圣慈。二百余年长至节,臣僧解习旧朝仪。”这诗是写天启年间高苏同陈四临云台史事,何以见得是写陈增的呢?王子扬论曰:“魏珰用事,高苏同陈四临屏居云台,岁时于三元正殿,设位行朝贺礼,今长至节犹沿之,但改祝文‘臣增’作‘臣僧’。”原来如此。陈增在三元宫隐居期间,每年长至节都要在庙中设皇帝龙牌,行礼朝贺,自称“臣增”。到天启四年(1624)高晋卿、苏若霖、周通渊、陈云笈奉敕督修三元宫时,沿习陈增的做法,但改“臣增”为“臣僧”。大概他们修完三元宫后,看到朝中魏忠贤用事,政治黑暗,不愿回到那个是非之地,犹留在云滁州皈依了佛法。这样的历史,是其他寺庙所无,故王子扬诗中说:“臣僧解习旧朝仪”。晚明宦官不仅为云滁州佛教文化增添了新内容,而且扩大了云滁州寺院规模,周陈四临重修的三元宫比释德证所建扩大了十分之七,可见宦官在晚明云滁州佛教的兴盛中所起的作用无法回避。
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