腊月初一代放生，拉卜楞寺举行正月初八“放生节”活动

一、戴德代放生的句子

1、释教大发慈悲、戒杀护生、众生对等的理念在躲区得到了遍及的遍及宣说，放生、护生的思惟不但被躲族信众承认取接受，与此同时这一释教思惟还渐渐成为躲族人日常生活中践行取遵照的举动理念。

2、2月15日，阴历正月初拉卜楞寺进行一年一回的"放生节"佛事流动。放生在藏语中称为"策太你"，即：将牧畜放生祭献给财神之意（所以此日还叫"财神节）。释教发起没有杀生，但在雪域高原，因为海拔和天气，人们没法栽培以农为生。而只会主要靠牛羊马为生，要做到完全没有杀生是异常艰巨的。是以常常有选择性的将牛、马、羊等牲畜放生。

3、放生节是拉卜楞寺"毛兰木"佛事运动的内容之是种种积德运动中的一种。"毛兰木"即祈愿和神驰，是对幸运、战争、康健的盼望。这是僧俗配合的心愿。它表达了僧俗众生对生活的酷爱，对人生的寻求，对抱负天下的神往，反映出藏族群众的人生观、宇宙观、价值观。

4、清晨，"图丹佛殿（宫）"院（放生院）里人山人海，人来人往，和尚供起巨幅玉帛天王唐卡，供僧俗朝拜。接着将事前准备好的牲畜牵出，由主持者庄严地将清水洒在它们身上，脖颈上系上意味放生的五色幡条，再把它们放出大门，之后任其自在转悠于山间草泽，天生天杀。人们见其没有仅没有侵犯，反而无没有对其示意亲近和珍爱。随后，童僧们跳起法舞，闻名的"品德你"乐队举行吹奏。全部运动庄严而平和，周边群众身穿节日盛装列入运动，外埠旅客还络绎没有绝。

5、“明月别枝惊鹊，清风三更叫蝉。稻花香里说康年，听取蛙声一片。”

6、初秋，大自然迎来风凉夸姣时节，如斯，人与自然协调的一个画面。是没有是，让您感受到一种恬静的生活美。大自然刻有的夏夜田间情趣。散发着浓重的季候更替变更气味。昔人十分重视人与自然协调的干系，提出“天人合一”、“道法自然”等思惟，夸大“万物并育而没有相害、道并行而没有相悖”，“万物各得其和以生、各得其养以成”，规定“与物限量、与物限时，与之有时、用之有节”，寻求“天地与我同生，万物与我为一”，是我们正确处理人与自然干系的贵重思惟。

7、8月15日，我们南京梵学会师兄们，用步履往践行菩提，正在长江边组织放生，物命的种类有：鳝鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、多种蛇类等被救济性命。放生的意义正在于践行修养仁恕精力，蕴含着释教众生同等，尊敬性命的慈悲情。现场师兄取各人互动分享，就放生意义忏悔罪业讲授，普劝世人放生戒杀茹素结缘长处有情，一条条生灵宁静中重归自然取得刚刚出生。

8、“不为自身求安泰，希望众生得离苦。”五浊恶世难行放生之法，但是为了那些取我们曾结下缘分，好不容易摆脱恶趣被放归的物命，我们只要能多为它们思索一下，它们就多了一分生的盼望，任何性命，都对自身性命极尽的憧憬，它们取我们完整一样，没有半分的差异。本日我们为人，明天它们为我，轮回中不休的交换着位置。或许它们对我们来讲，只是放生过万万个性射中的小小一个，但是对它们中的随意率性一个来讲，性命便是它的全数。如果有如许一个挽救它们的时机，您会乐意伸出手拉它们一把吗？如果有一天，无以数计的性命，由于您的那一次伸手，而取得更生，那便是多么无量之好事，如斯果报唯佛能证知。

9、愿将本日放生全部好事，

10、尤其回向为天津大爆炸：

两、野生动物代放生

1、祷告诸佛菩萨加持,将所作之好事回向亡者为主的统统亡灵，愿他们早日离苦得乐、往生西方净国！

2、祷告诸佛菩萨加持，将所作之好事回向受伤痛苦的灾难众生，愿他们阔别统统障难，安全幸运吉利！

3、祷告诸佛菩萨加持，愿他们安然、顺利完成救济事情！

4、常识陪您发展爱心取您偕行

5、释教与社会关心学术研讨会论文集快要50年来的台湾环保阅历了四大阶段，今晨正处於抵触期间，还恰是环保草根化、生活化、本地文化化的过渡时段，放生文化的题目即为实例之一。本研讨以寺庙电访及鸟兽店监测，介入放生流动观查及相干人士之深度访谈得知，台中今晨具有放生举措的寺庙至少有21家，占抽样102家数之两成，由而估知台中整年至少有100次放生举措，年运用放生鸟正在10～60万只之间；此一放生举措，没有管业者或部份放生实施单元，皆已发觉其抵牾性，但流俗之常民救赎举措或为当代文化之特徵，组成反环保的内正在缘由，法律暨实施应针对此等弊端施以替换计划，一些倡议由是而提出。壹、媒介一个国度对其自然资源的应用方法，除在于於政治目标或政策以外，亦受到该国分歧文化或哲学的布景，和汗青事务的人缘际会所摆布，近世以降，国际间的互动干系则跃居更主要的危害因素，台湾自没有破例，其环保的内正在亦充分反映受到此等政治力、文化气概及汗青人缘的牵引，显现显明的阶段分歧，由荷兰期间佃猎的收成生息计谋，明清期间对丛林及自然资源涣散铺张型的伐采，和小农整地或屯垦的农业化转化，经日治期间的计划性林业谋划，到国府治台的政策性攫与，新近十余年来，已由政治性破损转变成群众文化性对自然的摧毁，代表性的实例即农业上山及齐面性维生体系的衰退（陈玉峰，1994a）。至於如放生的民间举措或习惯，虽然是齐面临自然资源滋扰或破损的小部份细节，却泄漏出文化性盘根错结的纠葛与内正在重大的反环保情境。现正在，台湾的环保约略由四股力气相牵，还便是官方政策或法律、学界及业界、非当局民间组织(NGO)和国际言论及其构成的政治性、经济性制裁效应，後两者乃是晚近才渐次突起的自觉性力气。以国府治台48年来而论，台湾环保可再分为四阶段，即环保的挣扎期间（1950年月）、乌暗期间（1960～70年月）、胎动期间（1980年月）和正式抵触期（1990年月），估量到21世纪才得以进入环保的谋划管理期间（陈玉峰，1994b）。环保的挣扎期间系指「反扑国策」下，消减中国来台有识之士的谔谔真言的历程；乌暗期间即「以农林制就工商」的丛林大破损阶段；环保看法及政策的胎动期间系以「菁英主义」、「由上到下」的国度公园活动为出发点，终至农委会、修建署及环保署的「环保三国分治」之分权完成。真正民间的环保胎动则晚至1986年的丛林活动；1990年月之後谓之「环保的反动期间或正式抵触期」，还便是由上一期间的看法引介，渐次转换为实务抵触，且能够民间自觉性环保与经建开辟、国际压力下的各项抵触为目标，预期案例为乌面琵鹭事务、阿里山公路沿线滥垦事务、南北皆公园活动、国际经贸制裁等等，展示草根之环保已继被动式的污染公害活动之後，蔚为新兴潮水。「然而，这没有意味台湾已设立建设环保文化，很多反动与没有幸正自种种层面直扑而来。1991年以降，犀牛角、虎骨案正在当局胡涂、没有知道应变，且最最致命者，视环保为宣传作秀的忽视中，恶化为本年之培利抨击制裁，且至今权杖者所顾虑的系经济题目而非环保文化。再者，齐台生态系最最比较严重的悲剧，即违规农业上山、维生体系瓦解而摇摇欲坠，地盘的病变如茶、槟榔、高冷蔬菜、菜园、小木屋、高尔夫球场、芥茉、渣滓掩埋场、宅兆、道场、游乐场、野钓野营区无远弗届、靡坚没有摧，但为政者无能还没有肯措置此等「得罪」民意的齐面性地盘违规案件；部份群众汲汲长暂近利的作为，更到处表露「没有明日」的心态；少数所谓环保集体现正在显现出沦为环保署或特定机关、政要的合夥人或打手，并没有是晨向处理台湾窘境而付诸举措与心力，而系晨「分我杯羹」迈进，此一趋向没有但树立民间NGO与官方协作极坏的典范，对地盘及环境事务充其量又构成「消费者」的脚色。九○年月之後的统治本领精进特殊，政治上实施「各人一同烂」的本「土」化政策，且过於「政治集合」、「中央集合」的现象，导至多元文化难以健齐生长，几近於完整阙如的环保文化，正在后天没有良、後天失调的没有幸下，踟躇颠踬。而林地退守，残余的高山尽岭区域，却听任皆化、麋集高度应用化的情势长驱直进，水资源紧急事务势必随时发作，故可猜测此一年月势必是环保与反动的烽火各处，但自然环保的开端竟然是植物饲养、喂食、放生、皮草等等「人」事！惟猜测将如公害污染措置的速率，十年或可推展至健齐运作」（陈玉峰，1994b）。事实上，世界上环保思潮殆亦阅历四大条理的演化，还恰是自我中央、社会或文化本位、人本中央以致生态中央，环保的精义并没有是要回归古文明，还没有太也许回复复兴为人类及地球已阅历过的任何阶段。诚如地球生界现正在信任性命只会来源于性命的「有机生源论(borgenensis)」，但地球性命却是「无机生源论(aborgenesis)」，其来由是地球自己数十亿年的变革亦为「没有可逆的历程」，此即环保的根本缘由。以上环保的布局性或汗青剖析，旨正在阐明各题目位阶布景，供给本研讨的宏观定位。据此可知，草根环保常常是最後阶段的自觉自主性产品，却是最最预期、最有用应的环保力气，是以笔者觉得环保必需要能是生活内正在、价值依归，是性命生活的一种立场。台湾对放生文化的思索与抵触，正代表此一草根革命的浩繁事务或现象之还是进入较理性的环保经管期前的转型或调解的表徵。为计议当前放生文化的内正在，有需要就近况作深入理解，此即本研讨的念头之一。揆之放生本为人类侧隐慈心的体现，非释教或特定教派所独奉，且正在两千余年前断续即已呈现雷同当代「为放而捉、放生即送逝世」等抵牾而备受诟病。惟放生风俗的流布，放生的看法、意义、举措、果报等，正在中国的确是经过释教教义，融会中国文化的宣传，构成一整套理论与信奉，且正在寺院推崇与大力提倡下，蜕变成流俗的社会风尚（林晨成，1994），林氏根据释教的放生看法，分由「心」、「理」、「行」三条理阐明放生思惟之理据。显然的，设立建设正在「梵网经」、「大智度论」的思惟论轴上的放生真义，已与时下或常民文化有了诸多分歧，由而主张「主动放生」，还便是环保地盘等根赋性、通盘性的大格局放生，用以庖代窄隘的放生私见。然而，常民流俗文化之所觉得草根盛行，并没有是菁英主义单方面看法推介即得易俗，况且本日庞杂政经题目胶葛，动辄网网相牵。是以易俗的门路似宜高低并行，且先由下层之深入理解，厘析题目关头，供给上位政令及中庸实施的根据，或没有失为较宜采行的环保之计。是以，本研讨分就放生近况的察访，包含鸟兽店的观察、会见，寺庙放生举措的电访、现地拍照及人员会见，干下层的理解，由而研判与倡议。还便是说，常民之放生流动，原意虽出自於宗教悲悯之心，但由於期间剧变，生态环境大大变迁，人与自然界益发阔别，正在暂缺理解自然的布景下，加上部份宗教界人士之兴风作浪，信众为获致所谓的「好事」，莫没有以钜金竞相采办更多的鸟兽到场，各种的鸟兽随意率性地被开释入没有妥的生育地，没有但滋扰本地均衡，制成诸多野生物窘境，且更由於这类生意的需求，物化、贸易化、酬庸化、庸俗化的误导，扭曲本来放生的好意，促使捕猎者捕获更多的鸟兽以供需求。而鸟兽正在捕猎、输送、销售与期待被放生的历程中，逝世亡率甚高，放生後又累追踪，致使当前放生有若杀生罪行，对今後环保文化之设立建设，存有莫大损害。面临放生流动中系列近乎企业化的组织布局（寺庙、鸟兽店与捕猎者），本研讨拟就生态学与社会科学的种种角度，计议此一放生流动背後的文化意涵与当今社会生活间的互动，供给社会民众及当局正在将来环保政策拟订之参考。贰、研讨或查询拜访方法於1994年4月至10月期间，以台中区为主范畴，察访鸟兽园，并以没有活期的观查，抽样量计鸟兽店之进出货变革，理解台中放生鸟兽之生意表面。区街道鸟兽店梭巡登录，於4月28及29日；5月13日；6月12日；7月2日等实施。5月14日到场台中北屯净愿寺至通霄的放生流动，录制影带及纪录典礼。6月5日到场竹巴噶举的密宗放生流动。6月17日会见东海道场，另断续电访齐台各地释教界人士。6～8月以德律风查询拜访台中寺庙，讯问放生纪录、次数、日期、内容，合计电访102家含神坛正在内的单元。叁、后果与计议鸟兽店访调部份本查询拜访就齐察访後，择定台中光亮路、西屯路、兴安路、建成路、复兴路、绿川西街及光复路的特定鸟兽店实施监测。由於监测的13个与样日，仅一次眼见放生情势的大采办举措，故本查询拜访之鸟笼盘点、鸟雀盘算，并没有能够正确预算台中单元工夫的放生数目，故仅就各店家登录及察访，以论述方法阐明。放生物种数目及滥觞台中区之放生物种以鸟类为大批，鸟类又以麻雀及珠颈斑鸠为主，其他为白头翁、绿绣眼、斑文鸟、十姊妹、雉鸡、鸽子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龟、泥鳅、蟾蜍、海龟、鱼...等等。迩来放生鸟种有由野生转向饲养方法生长。由于麻雀无人饲养，是以其为放生店的最好目标，且麻雀最贱价，往常一只15元，大批放生时单价可降至10～12元；珠颈斑鸠往常单价100元，大批生意业务则约80元。此两鸟种纯洁为供给放生而捕获，彻彻底底没有任何放生的本质意义，事实上，尽大多数放生举措亦然，只求人类自己的典礼、情势及笼统意义罢了。本研讨曾以一家销售放生鸟兽为主的工具计量，该店家随时备有麻雀约10笼高低（每笼约50只），珠颈斑鸠亦然，乌龟约200～500只，其他鸟种数笼，空笼约莫50～100个。这一些鸟类多系以网罟捕获者，张网的猎者每天巡查网罟一次，重伤或逝世鸟随地抛弃，活鸟自网中与下装笼，集合供给店家。其与店家似为长工夫合夥干系。而麻雀均匀放正在鸟兽店待售的工夫约2～7天，但麻雀多厌食，活期甚有限，但逝世则清出，弥补新鸟，用以供给放生客或寺庙负责人上门。店家之所以每天保持各10笼以上的麻雀及斑鸠等，揣测也许系针对放生者的「齐数采办放生」的举措习惯，长工夫谋划的心得判定，一次10笼则约500～1000只麻雀，总价没有外万元，加上斑鸠等，一切用度往常正在5万元以下，颇契合「常态放生」的经费范畴。至於鸟类滥觞，有台中近郊定点张网猎者，亦有大批来源于南部的鸟笼，比方善化、嘉义、凤山等地及诸多店号，托运方法有专车，亦有火车卸货纪录，端视价值而有分歧待遇。业者心态近年来以生态环保活动盛行，放生贸易网自亦受到涉及，但正在公权力往常没有及於常民生活的老例下，管束业者的力气系来源于民间或言论；此度查询拜访，遍及发觉放生植物业者具有高度警戒心，多怀疑且正在店面装设闭路电视监看，俨然构成乌门路；本研讨曾会见自称为台湾三大进口商之一的业者，其透露表现曾有释教界人士，约请其到场植物回护律例有关之座谈会，为其所拒。此业者觉得放生为无意义甚或有害的举措，但其可供给鸟货，若执意要外乡鸟种，其亦可代订。事实上，对业者来讲，放生完整是贸易举措，与销售鸡鸭无异，且此长工夫举措，早已转化为特定情势的捕抓、销售、放生再捕抓的轮回，业者视同生财之道，是以环保举措或律例，其被视为「挡人财源」，甚受仇视。寺庙或放生单元之访调台中放生单元或数目之电访1994年6月1日～8月中旬，以德律风察访台中包含神坛正在内的寺庙，计有102家。个中，没法连系肯定有没有放生举措者29家；透露表现没有举行放生流动者有52家，占察访的50%；透露表现有举行放生流动的寺庙有21家，约占20%，且没有活期举行者有4家，每个月或每1个半月举行1次者5家，每个月举行2次者1家，1年办2次者6家，1年办1次者5家。据此守旧推估台中放生次数，本推估没有拟以102家之与台中一切寺庙数目比，来求估总数，仅以本查询拜访肯定其有实施放生的寺庙21家干盘算。没有活期这4家，每一年以2次计；2家以每一年12次计，3家以每一年8次计；每一年24次仅1家，1年2次6家，1年1次为5家，总计台中整年起码有97家次，以100次为起码估测值盘算。兹以1994年5月14日，北屯净愿寺的放生举措为例，该次放生自台中购鸟，至苗栗通霄山坡地放生的鸟只计有麻雀900只、珠颈斑鸠300只及相思鸟80只，价钱为四万余元，为普通形态放生范围。若以此为均匀值，则台中一年的放生鸟只起码约为100次(900+300+只次＝128,000只。以此粗估，台中年放生鸟只当正在10万至60万只之谱，亦有也许超越百万只。另一面，若以各寺庙帐目上花正在放生的数目往计量，则后果将超越3～20倍以上，但由於经费未必可换算为鸟兽活体数目，故没有干此类推。放生流动之记叙经各地察访后果显现，放生举措遍及各教派，是台湾常民文化，非释教寺庙所专有。先前误觉得放生热季为春季或佛诞（夏历四月八日），事实上并没有侧重春季，有放生纪录者如夏历元月一～五日（弥勒佛诞）、两月十九日（观世音）、四月八日（释迦牟尼）、六月十九日（观世音）、六月两十四日（关公）、七月十五日（欢欣日）、玄月十九日（观世音）、玄月两十九日（药师佛）、十一月十七日（地躲王菩萨）等。由上节之活期或没有活期放生举措可知，实在放生并没有特定节日之偏好。若依一年一次与一年两次放生举措的寺庙干统计，则正在夏历六月实施者有4家为最高，七月实施者有3家；两月及十一月各有2家；四月及玄月各有1家，没有肯定日期亦有4家，契合以上「无特定放生节日」。以下特以1994年5月14日，台中北屯净愿寺的放生流动为例，阐明放生历程如下该寺於5月13日经过议定隔日放生。正在此之前寺方已连续召募了放生基金，以乃因该寺每个月固定举行放生流动，往常於六斋日实施（夏历初两十三及月尾两日），但亦随情事而可转变。净愿寺之放生为寺方常态性之流动，故非同於部份固定每一年於某特定日期举行之寺院，有盛大的宗教典礼。放生当日清早七时许，寺方人员至区鸟园采办放生鸟，谋划放生鸟兽的店家，亦为共同此类需求而比普通鸟兽园提早停业。最普遍的放生鸟为麻雀（包罗荜雀）、斑鸠等鸟类，麻雀每箱100只，一只价钱12～15元没有等，斑鸠单价则为80～100元摆布；鸟店对於大批放生的卖主，往常会主动跌价，低落两成摆布，雷同麻雀此等小型鸟类，价钱便宜，大批放生之卖主多数会将店中既有的「存货」齐数买下，是以频频查询拜访中即可发觉，店中长工夫保持著600至1200只没有等的麻雀以供给卖主没有时之须，斑鸠及其他品种的鸟族，则视放生者之财力采办。净愿寺此次放生，采办麻雀900只、斑鸠300只及相思鸟80只，价钱共四万余元，现金生意业务（由为数甚多之百元钞揣测，其多为信徒所捐）。采办的历程中，店家正在盘点时，会掏出逝世亡的鸟只，再弥补至充足的鸟只（比方麻雀每笼100只）。麻雀由於寄存空间狭窄，易受惊扰，其间杂遝与骚动常常制成鸟只的逝世亡，依当日之观查，总数900只摆布的麻雀，约莫有5～6只逝世亡。斑鸠则因被囚的铁笼较宽阔，且较没有容易受人惊扰，故没有见有逝世亡的鸟只。就四月尾至蒲月中旬延续的观查与本次伴随寺方采办放生鸟之观查发觉，鸟只的折损率与其品种之受惊扰水平及其被囚空间成正比，愈易受惊扰的鸟类折损率愈高。采办终了，店家代为输送，途中曾折返寺中，但未举行任何典礼，直驱放生所在。本次放生所在为寺方新近购得之山坡地，该地为半旷废的果园（果树没有及一人高），其他目视所及之未开垦山坡地多为相思林，据寺方人员透露表现，该相思林为国有林地，将来净愿寺将正在放生所在建分院。放生典礼开端，鸟笼被一字排开，寺方方丈调集介入者立刻举方法事。首先，为众鸟只举行皈依典礼，由到场人员代鸟只观想，一面随方丈诵读；接著为鸟只念「大悲咒」，诵经祈愿众鸟早日分开兽道轮回，之後，方丈为鸟只洒上「圣水」，开示并结法缘，宣读本次捐款介入放生之信众名单（约有一百余人，金额两百至数千没有等），最後於诵经声中开释鸟只。由於分开店家之前，东主店东已清理过鸟尸，是以放生历程中只有一只鸟逝世亡，尚有5～6只苟延残喘。此一历程摄制有录影带及照片。放生的常民观与省思释教之放生教义没有限工夫、所在、场所，随时碰到随时起悲悯心而行放生，以「同等行慈故，遍及统统」，「没有起分歧心」的忘相放生；反之，一旦起分歧心即生贪念，只求情势、计算好事，由而歧路亡羊。然而，时下的放生举措，正在意者情势与好事的「质与量」，下列察访现象觉得左证。有些寺庙癖好放生乌龟、海龟，由于「龟乃四灵之放生乌龟的成效宏大於放生鸟类」；「前次至石冈水坝放了乌龟之後，寺内某师父的身体便安闲了很多」。是以，放生转变成目标论，系为求消业障、积好事，但却对放生举措所制的孽完整漠然置之。另外，海龟为最受喜好的放生「灵物」，单价颇高且没有容易购得，得以放生大海龟者，约略为香火壮盛的寺庙，且并没有是例行性、常常性的放生。相对的，常常举行放生的寺庙，采办物种常以量与胜，故如放水产、鸟类较能契合经济效益，他们「信任」放生的好事能够性命的条数盘算，放得愈多，好事愈大。至於是没有是淡水鱼投之台湾海峡，或海水生物放生淡水溪流，好像没有正在思虑以内。有些寺庙有召募放生经费，却未必有放生举措；有些例行性放生举措，好像每一次皆有红利。宗教界用以宣传放生的念头，主为清除业障，且往常似有施以救赎品德或罪孽看法，再以放生等弥平信徒心中之没有安，是以放生信徒中有诸多商人、建筑业、病院等，系基於某种良心没有安或赎罪心态而措置者,或有让人遐想中古欧洲教廷之「赎罪券」；然而宗教界必有分歧看法的辩驳，正在此但为概率之一。针对放生历程的捉、放、折损等题目，本研讨查询拜访人员讯问实施放生举措者，寺方答复「植物之生逝世为其因果机遇，为出家人所没有能够掌握；但植物能因信徒发善心而买下放生，是其人缘；放生之目标并没有是免其逝世，反而是清除其为刀下俎时，发作的『憎恶心』，是以堕入兽道之轮回」，自亦有其理，然而，此好像古时候之免其临刀之恨，非当代为放生而捕获之道，此一「憎恶心」有没有也许移转至「被捕而致逝世」之霎时，宗教界似可沉思。假如只正在意笼统意义，而疏忽生物预期性命之践踏糟踏等系列题目，似有违放生本义？！放生流动毕竟系增添或低落，本研讨尚未能厘清。以「光亮喜舍接济会」的帐目阐明显现，似有日趋低落的趋向。然而，由内政部统计近年来寺庙神坛的增添速率很是惊人，且吸纳信徒献金自亦剧增，则放生之总额似亦显现生长。另如密宗为迩来渐次昌盛的教派之其放生流动频仍，其正在1994年4月17日举行第32次放生，6月5日第33次放生，均匀一年约有7或8次，是以此方面的查询拜访尚待进一步计议。1994年6月17日研讨人员会见东海道场，法师揭露之放生看法殆为原义，其否决时下之「贸易放生」，且觉得此非释教界所为，惟问及是没有是乐意扭转社会歪风，答以消极性自善其范畴，另举主动性放生包含反毒、反暴力、反色情等「教养人心」，并批驳贸易放生系「便利」、「纳钱了事」的救赎心态，是当代文化的弊端。肆、结论与倡议释教界的放生文化原为人类仁慈赋性的展示，其正在中国及台湾流俗化历程中，致使一些反环保或杀生等有违初志的后果，有需要透过草根题目的剖析，由而研拟替换计划，供给公权力法律、民间善知的适切方法，用以进臻公道的环保情境与外乡化。本研讨以台中为范畴的观查得知，时下台中五分之一以下的寺庙存有放生举措，放生日期没有定，次数或频度亦有大歧异，但守旧估量整年有100次放生流动，放出鸟只约正在10～60万只，这一些生态滋扰由未加以研讨，实为学界将来亟待弥补的计议课题；鸟兽店销售放生专用物种，长工夫以降已构成特定网脉或情势，约略纯为放生而捕抓的「贸易放生」，与放生原义大相迳廷，业者供给常常性恒定数目的放生生物以备没有时之须，部份宗教人士之着重情势与笼统没有应时义的意义，致使贸易放生大行其道，然而，此一「常民文化」亦已发觉其没有妥性或抵牾性，题目正在於短缺科学实证研讨来指出，此等放生物种对区域生态危害或放生的预期杀生效应，且当局公权力未能有用实施相干律例，听任民间构成地下正当的假象，滋长当代化「救赎、告解」习尚。本研讨开端觉得，当局及宗教界有需要且机遇亦已成熟，可举行主动面向的力矫时弊，下列倡议供给各界参考。当局可颁订各范例嘉奖或激劝方法，提出主动放生计划，包含私有地生态回护区之设置、私有地回护区之拜托宗教及学界协作代管与监测、放生後生物举措查询拜访与环保教诲之民间研讨、好事之替换方法或方法、建制放生即送逝世等环保宣导影片或图书等等，依阶段性转变风气作法，排订工夫表，最後施以赏罚且共同教养施业实施之。植物学界等应以实证查询拜访，计议并发布此等放生对台湾生态界之预期损害或危害，以数据或素质论述，遍及向民众告诉，尤其先透由宗教界理解，由而杜尽需求面的拓展，追求缩减至消逝。宗教界可宣传放生原义，共同当局各项方法，生长新期间环保与主动放生的好事论。宗教学界可先行举行种种研讨会、公听会等，宣传事实真象，乃至主动规定当局共同之流动或任何详细环保内正在之实践。民间环保或环保集体可担当媒界或讲授义工，更可共同学界举行研讨查询拜访，由而推行遍及面的民间环保网络及流动。总来讲之，今晨的放生举措已明显反环保、反放生精义，但看没有出有何没有能够改造的来由或实体停滞，关头正在於当局的冷视与疏忽；宗教界及民间环保集体，亦应挺身核心此一移风平俗的草根环保文化之创始事情，则没有出数年，此一放生美德或将拓展社会新范例。参考文献祁伟廉、陈恩理、姚和成、王心莹、庄志雄1991台北万华区台湾野生鸟类销售查询拜访野鸟219～36。林晨成1994放生的过往、现正在与将来，正在《释教的生态观》第一章，国际梵学研讨中央印行。陈玉峰1994a台湾民间看法的若干声明汉城《亚太区域永续林业谋划研讨会论文集》（付印中）。陈玉峰1994b〈台湾林业的回忆与预测──环保角度之批评〉台湾时报（1994430台教论坛）。

6、（附放生好事名单）为宏扬释教慈善济世精力，盐城水街永兴寺兹定于2013年起每个月夏历月朔上午00正在盐城水街永兴寺大雄宝殿前进行放生法会，希善男善女彼此转告，随喜列入！（善款不分几何）若是您想干好事，放生的好事最大，由于众生最顾惜的便是自身的命，您救了它，它最感谢感动，福德积得最深！

7、假如您为人怙恃，教诲本人孩子放生的好事最大。由于放生能够长养慈善心，小孩从小放生，潜移默化，对万物众生皆慈善看待，自然养成菩萨心肠，长大后必为良善，必成栋梁！教训本人小孩玩弄践踏糟踏小动物的罪恶最大。

8、若是您是个教员，教诲门生放生的好事最大。由于门生学会了放生，满心欢喜慈祥，平生力行放生，能够救活万万千千的性命。

9、假如您是个作家，写文章宏扬放生，勉励他人放生的好事最大。由于文字的危害力庞大，一篇疏导人们放生的文章，能激起无数人的慈祥善念，让无数人因而发心放生，宏扬放生，不只是一年、十年，乃至能够流芳千古，危害取之不尽，用之不竭的后代子孙，其好事神乎其神！

10、假如您是个出书商，印刷出书发起放生，鼓动勉励放生的书本好事最大。由于无数的人，读了您出书的书，纠正了毛病的看法，今后对放生发生决定信念，进而亲自实践放生，如斯的好事广大无边。

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