代放生往生咒念诵的正确方法，念往生咒回向给被杀的众生有用吗

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1、问：顶礼师父！我想讨教一个题目，我怙恃是北方乡村的，过年的时辰他们要杀鸭、杀鸡，我也没有方法阻拦他们，但是在过年的时辰，我念许多往生咒回向为这一些被杀的众生，叨教有用吗？

2、传喜法师答：念总比没有念好，您看，我们人世正在庆贺欢愉的时间，其他的众生末日就来临了。

3、可是有时候，我们只会仰仗咒的气力，我们纷歧定有本领，可是这个咒的自己，有去除这一些植物痛苦的好事。

4、所以看到这个现象，一个是对这一些众生的没有幸感触同情，另一方面还为我们人类本身的没有文明，我们众生的没有醒悟，感触很内疚，还与此同时感觉到我们修行没有好，正在这个磨难的天下，我们没有很好的要领往接济他人，幸亏另有佛法正在。

5、我们没有能干一手花钱买肉取买植物吃，而一手花钱买植物放生。由于那样干,只是一种浮浅的、表象的放生,近似小孩子玩游戏。我们晓得，植物屠宰场的人拿刀杀牛、杀羊、杀鱼、杀猪、杀狗、杀鸡等，他们是屠夫，他们对植物心狠、粗鲁、残暴。然则我们没有意想到自身正在家里拿刀杀鸡、杀鱼、杀鸭照样屠夫,把自家变成了屠宰场,将植物杀死、下油锅，然后吃掉。我们没有心狠、没有粗鲁、没有残暴吗？是以，我们只有放下屠刀，刀下留命,使我们的生活环境没有再有杀气、暴力、残暴和血腥味，这便是真正的放生。我们要晓得，自身往杀死或弄死植物是直接杀生；而我们没有晓得自身吃肉、吃植物性食物是直接杀生；吃者取杀者是同罪的。很多人以为自身没有亲**生，只是将别人杀好、弄好的买来吃罢了，是别人杀的，自身以为没有罪，罪皆推到别人的身上，自身推得好洁净。然则，大师具体地思索，别人为何杀生呢？由于您吃肉，所以他杀生。假如您没有吃，他会杀生吗？由于我们要吃，他们才杀生的，假如我们皆没有吃肉类，没有吃植物性食物，放下口欲，他们就没有会杀生了，由于再没有些人吃了，即算他们杀了还没有用，卖没有出往，买卖干没有成，他们就会抛却杀生的职业而转业由事qita职业。很多人说吃三净肉没有罪，这是没有太可能，有罪的，但亲**生比起来罪轻一点。杀生是没有慈祥、没有仁慈、没有道德、没有仁慈，没有符合自然法则，没有管是直接杀生照样直接杀生。由人的良知来说，人们没有要吃植物，要尊敬性命、敬服性命，保护生态平衡。由释教角度来说杀生的罪行很大，杀生的人会腐化三道恶趣，永没有欢愉。由近况来说人类的疾病绝大部分来自于吃植物肉，近些年来，列国各地没有断出现没法医治的种种疾病和没法抗推的种种自然灾害，这一些全是大自然向人类没有要杀生的紧急警报。—吞吃植物便是吞吃我们自身；一粉碎环境便是粉碎我们的家庭，放生植物便是放生我们自身！回护环境便是回护自身的家。由于人和植物是同类，皆有灵、有命，同属生灵，全是大自然的一部分。人和植物有点没有同的是，人有点聪明和创造力比较高，是高等植物，而植物的聪明和创造力比较低，是初级植物，这是人物取植物的区分。假如您往杀植物，吃植物的肉，您照样初级植物，由于您没有良知，没有善心，没有慈祥心，您和狼有什么区分呢？您和妖怪有什么区分呢？

6、

佛疏导一切万物放生是敬服众生的性命。众生有急难的时分，性命遭到极大损害的时分，我们匡助他、救他，「救人一命，胜造七级浮屠」，这是功德情。释教我们放生该当如何干？没有论是故意往干，故意往干就被人利用了。目下当今寺庙法会的放生便是被人利用了，您没有放生，他没有往抓；您一往放生，他晓得有销路，就会刻别往抓，所以这没有论是放生，是害生。放生是您平时到市场买菜时，看到有活的植物，您视察牠确实能活下往，才买来放生。您如果看到牠已活没有下往，就没有必买了。所以，放生没有论是叫您刻定什么时候往干，反而是平时随地随时碰到才干，这是培育真正的慈悲心。大法会中大量往干没有论是慈悲心，那就是反常的心理，没有论是好心。好像是藉着放生，来标榜我本日干几何功德，实在细致往视察，是本日干了几何坏事，而没有论是干几何功德。这个原理，我们一定要晓得，没有要被人诈骗、利用了，没有要曲解了佛陀对我们的教导。

7、（节录自「专访」２１－１１１－０３）

8、放生本是件善事，有时却会画虎不成酿成坏事，究其原因绝多数是因为欠缺精确的认知，关于放生较为自觉，并没有效精确科学的方法来开展。因而精确认识放生，紧密引诱，实现科学“放生”，修建人与自然协调干系，这既是佛家真理，还是协调社会需求。增强和范例对“放生”的治理，还成为了实际较为火急的规定。

9、所谓“放生”，即赎与被捕之鱼虫禽兽放之于沼泽、山野当中，我国汉传释教寺院正在长时间的放生法会中已形成了奇特的《放生仪规》，正在藏传释教中亦然。放生的流动是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。其意义正在于叫醒世人的怜悯、仁恕、慈祥之心，为世界百姓祈福，德被万物，客观上具有必然的主动教养作用和现实意义。

10、该当看到，近几年来伴随着人们环保认识的进步、生活水准的进步和信奉等缘故，祈福式放生、生态式放生、教诲式放生、宗教式放生等放生体例的增长，使得放生这一本来神秘的宗教仪式越发普及化、便利化乃至随意化，由此带来的题目还接踵而至。除扰民激发惊惧以外，因为放生的随意性导致放生的虫鱼禽兽有的存活难题，乃至殒命的事务还时有发生。据报载宁波灵山保国寺景区石鸡、相思鸟放生后存活难题，导致二次损害，“放生”变成了“杀生”。第三因为放生而激发本地生态环境的转变，毁坏生态平衡的还有报导。近年来放生存正在着题目还逐步露出出来，有些题目还值得存眷，一是放生存正在盲目性，二是放生的植物有小型化向大型化演化，由本来的小鱼小虾、鸽子小鸟到现正在的毒蛇鳄鱼再到狼和狐狸等；三是放生的目标逐步含糊化，为何放生，放生的意义正在哪儿，并没有是一切放生的人所能贯通的；四是放生存正在长处链，正在一些处所尤其是旅游景区、释教圣地，专门豢养的植物供人用钱放生，放了再捕，捕了再放；假如这一些题目没有处理，隐患无量。因此正在放生题目上应保持一下几点：

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1、一是要科学放生。伴随着社会进步和成长，人们文明水平正在进步，社会环境、生态环境和人文环境等皆发生了深刻变革。中心提出要实现科学成长，修建和谐社会，因而干任何一项事情皆应以科学为条件，任何随意的举动，皆有大概形成不良的结果。放生作为一项宗教仪式，一样应与时俱进，要正在放生的体例、地址、品种等方面全国一盘棋，只有那样能力实现可持续成长，释教的真理才会得以发扬，人心才可得以教养。

2、二是要人性化放生。放生的目标在于赎与被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于进程，更在于成果。不克不及一放了之，要考虑背放植物的实际情况，和它的糊口生涯状况。放生是为了让植物更好的糊口生涯，表现万物对等之看法，并不是仅仅为了知足人类本身感触感染，精力的需求，要实现人性化放生，要对放生工具卖力，而并不是人类自我的愉悦和知足。

3、三是要生态化放生。跟着人口的增添，工业化历程的放慢，和生态环境的恶化，我们赖以生存的环境愈来愈懦弱。放生除作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教诲体式格局和网络热点流动，日渐风行。若何加强对放生这一事物的经管，还日渐受到存眷。因而要与本地的林业、渔政、河流等相干部分协调好，力图使放生这一广结善缘的事情，教养人类，造福人类，营建人与自然的协调共融。

4、四是要范例放生。正在重点地址如，风景区、宗教场合等设置固定放生点，来满意人们的这类需求。有条件的处所加强对放生的办理，如制订处所性法例等，范例放生举动。

5、问：放生一定要念咒吗？

6、答：放生纷歧定非念咒弗成，自然念咒就更完美一些。

7、假如你放生忘记了念咒念经，目下当今念仍然来得及。

8、若你不容易念往生咒，只念谢天谢地就足够了。