代放生是为了什么，为什么提倡放生？

一、武汉释教公益慈悲代放生团队

1、《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”由于众生最爱惜的是自身的性命，您救了它，它最感谢，福德积得最深！若是您想制罪业，杀生的罪业最大。由于众生最珍贵的照样自身的性命，您杀了它，它最愤恨，怨仇结得最深！血债血还，将来果报最惨最烈！

2、护生放生便是护心。当护生放生时，性命的斑斓让您顾惜、打动、欣喜。植物同类及异类之间的相互疼惜赐顾帮衬，人取植物之间的痛快相处，也有植物报恩的实正在故事，无不唤起您慈善喜舍的心念。“凡是具悲心者，自不愿杀生”，放生确切能够培育人们心里的慈善种子。护生放生的意义广阔，为的便是能清净其心，佛说：“心净则疆土净”、“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教”。护生、茹素、放生，岂止是正在救度几条小性命，或为求康健延寿命、增加福报？放生便是为物命众生一个机遇，一个皈依三宝、听闻念经的机遇。与此同时，放生也是为我们本身一个机遇，一个救生赎命、了偿杀债的机遇；一个广积福德、清除业障的机遇。

3、放生是畏敬因果、尊敬性命的详细表现。《梵网经》说：“若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃。”释教对性命的了解，对慈善的实施其实不局限于人性，反而是普及于统统有情众生。我们众生皆处于六道中循环，应以“物我一体”的悲心来珍重统统有情。

4、憨山巨匠的一首放生偈说得好：

5、人既爱其寿生物爱其命放生合天心放生顺佛令

6、放生免三灾放生离九横放生寿命长放生官禄盛

7、放生子孙昌放生家门庆放生无忧末路放生少疾病

8、放生解冤结放生罪垢净放生观音慈放生普贤行

9、放生取杀生果报明如镜放生又念经万建万人证

10、如今我们修举动何很难成绩？懊恼重，一念经就昏沉，一昏沉就控制不了，想想：“拉倒吧，恰好昏沉还可以睡一觉。”睡得很美，他是如许的。您看我们这个日夜念经内里，到晚上基本上就会缩水良多人。他们皆到哪往了？皆跑往睡觉了。也有良多十天百万佛号闭闭，虽有良多精进的，但我们晓得也是有良多是懒惰的。他宣布领会的时间不好说，最后跟他人说。“您十天怎样？”他说：“我十天很有收成，睡得很好，胖了好几斤。”您看看，闭房内里：那当然，逍遥自在，给您送饭往，您又睡八个小时、十个小时，大师皆管不了您。然则您想得法上的好处，这类欺人自欺的举动那就是不太可能的。

两、代放生地址

1、觉明妙行菩萨再说：“您目前虽然在您本来的道场过得很舒畅，还很有范围，但它并不全是一个修行的空中。”这内里觉明妙行菩萨皆是看得很分明——天眼圆了然。的确就像我们目前有些道场，也许它的硬件设备皆很好，等等，可是它没有空气，它没有修道人的这类精力气势，它没有道场天龙护法的加持力。所以它就不全是修行的空中。

2、就报告他：“您没有必然要依着那个地方——既然没有管是建行的空中。您必然要有一种风格，您就真正把建行落实在您的心肠傍边，万缘放下。”如何“万缘放下”？没有要思索衣食的题目，“一钵依于十方”。“一钵千家饭，孤身万里游”啊。您没有要一个真建行人还想到：“哎呀，我这个饭谁来为我供应啊？”您就做好饿死的筹办，然则您真正建行就会感得护法。所以您没有要去思索这个饮食的题目，还没有要思索您在哪住的题目。佛陀活着的时辰为我们示现一个很好的模范：三衣一钵，树下一宿——就在树下打坐。您说，当一个建行人在树下打坐，以天地作为他的房庐的话，他这类清净解脱到什么水平！平生身体依于大地，便是把生活的这个资生器具等等全都放下，如许“真真切切求度存亡”。

3、万缘放下，这么精苦建行动什么？便是要度脱循环生逝世之大苦，并不是求人天福报的。一个建行人并不是为了了生脱逝世，您还去谈什么呢？只有了生脱逝世，圆证自性本具的佛性，这才是正建行之法。我们会听到那些“人世释教”、“人世净土”讲得唐哉皇哉，然则全部的就指向人世，没有指向出人间的超出意向，这内里是会有题目的。菩萨进一步开示，您有那样的一个求度生逝世的心态是要大丈夫气势。这叫“逝世期败烈”，您闭关就做好把性命作为赌注的水平，不成功便成仁。轻身似尘，重法如山。把这个身体看作是灰尘一样的，那样一个置生逝世于度外的建行，您才能有几分相应。

4、关于放生作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是没有行思议的；若是没有敷如理如法，好事就并没有是很大。所以，这对我们来讲特别很是主要。本日，我们讲讲有关放生的题目。大乘菩萨所有的举动，可以归纳为六种，这便是六度，六波罗蜜多。正本，大乘菩萨的看法、举动、建法，好处众生、度化众生的事业左图右史，但所有这一些利便，均可以归纳成为六度。若是我们能如法放生，即使是放一条性命，还有方式具有六度。若何具有呢？下面我们划分报告：第布施大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。无畏布施：放生自己便是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还须要一些前提。放生时，要看性命放完后是没有是宁静。比如躲地还有泥鳅卖，是由汉地运曩昔的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下往后，对环境没有适应，活没有了多久，皆逝世掉了。92年时，我们还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，后果可想而知，它们基础活没有了。我们发了救度它们的心，却没有行以使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，窥察生态环境适没有适应所放性命，这个步伐特别很是主要。要窥察是没有是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，故而应尽力防止，挑选无人再往侵犯的宁静所在放生。若是没人捕杀、但放下往之后，活没有了好久，要没有要放？仍是放了好。由于我们还找没有到一个使它完整没有逝世的中央。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再尽可能保证。如许的放生便是无畏布施。放鱼苗或其他一些好久之后才会被杀的性命，这还属因而放生，但正在放生事先并没有是由屠刀之下急救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大的好事，还才是真正的无畏布施。法布施：法布施特别很是特别很是主要。若何法布施呢？首先，放生时为它们念佛的圣号或其他咒语。这一些性命听到这一些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的好处，这是经籍里有记录的。念的时分要想方式让它们中的每个性命皆能听到。若是我们坐正在远远的中央念，念完后回向为它们，这还有好事，但由于它听没有到，所以闻听佛号的好事它得没有到。如正在它们听获得的中央念，可以使它们获得两方面的好事。第它可以获得我们念佛回向为它的善根；第听到佛的圣号、咒语后，肯定会摆脱，并没有是说它下一世肯定摆脱，这要看它的业障是没有是极重繁重，但没有会履历很长时分，它肯定会获得摆脱。其次，要为它们喂甘露丸，甘露丸正在显宗没有如何夸大，密宗里却非常注重。甘露丸的泉源，绝多数全是由莲花生人人传下来的。后因由真正的伏躲人人发掘出来。须要注重的是，并没有是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下往之后，没有单没有好事，还会有损害。比如后代得没有到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。如许的甘露丸是如何来的呢？有些来自于伪伏躲师，有些是妖怪为了侵犯众生，才呈现了假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，经由犯密乘戒的人手里，或者是由他们干这类甘露丸。由于，莲花生人人传下来的甘露丸并没有是良多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵举行加持，念建的时分，若是建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时分肯定要注重。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的泉源是没有是清净，这个相称主要。若是没有清楚其泉源，就没有喂这类甘露丸，念佛的圣号就可以了。别的，将系摆脱（圣教一子续）放放正在所放性命的头顶上加持还非常主要。通常系摆脱接触的那些性命，很快就可以成佛。还许有些人会有疑问，它自己没有建行，还没人为它传法，仅仅是系摆脱系正在身上或接触之后就可以摆脱，这是什么原因呢？这便是佛度化众生没有行思议的一种利便。还许还有些人会问，佛既然有如许的利便，那为何没有消这类利便来度一切万物呢？经籍上有记录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，还有宿世的人缘。宿世的人缘是如何回事呢？比如一小我私家现正在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，还有也许因没有好好建行或犯戒而腐化。正在恶趣里流转很长时分，最终度化他们的方式并没有是显宗的法，便是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有福报，所以它才会碰到如许的法，并没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫干法布施。法布施特殊主要。若是有些人报告我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既没有行以念一句佛的圣号，还没有行以喂甘露，完整绝对送为您，让您往放生；要末您可以为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但没有卖为您。面对这类情况若何挑选呢？肯定挑选后者。由近的角度来看，成千成万的性命，若是拿往放生，使它们防止殒命的痛苦，其意义可想而知。正在面对殒命的时分，付与它新的性命，并没有是为它一些钱或其他的物品可以比较的。比如说当我们马上被杀的时分，有一小我私家来救我们好呢，仍是为我们良多钱好呢？事理可想而知。若是自命皆难保的话，拿钱来什么呢？后人还没有也许用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命固然很主要。但眼光能放久远一点看，仍是法布施更主要，为何呢？虽然他们将这一些鱼送为我们放生，可以免往这一些性命一次殒命的痛苦。然则如没有行以为它念佛等等，就没有方式真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它之后往什么就很难说，若是是肉食动物，还没有如让它正在闻听佛的名号后逝世往，既可以为它种下善根，还可以让它停滞做作恶业。人间人皆特别很是憧憬长命、充裕或具有神通，但这一些对一个建行人或对一个众生来讲，由久远的角度来看是有好仍是没有好，很难判断。人人皆晓得提婆达多，若是提婆达多没有神通，他就没有也许制两个无间罪。正由于他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王以为这小我私家特别很是了没有起，还就对他唯命是由，两人臭味相投，才会做作良多无间罪。关于长命，还有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介入村落里的纠葛，逝世的时分犯了戒。听到动静后，阿底峡尊者很悲伤，感伤道：“我那门生早逝世三年仍是一个三躲比丘。”意义是说若是早三年他逝世往，仍是一个持戒清净的比丘，学富五车的三躲法师，

5、放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在告急的众生的命，而众生最名贵的便是本人的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大!

6、我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的人命，以偿还以您我们所积欠无数的杀债。

7、放生取其他的好事不一样，是救岌岌可危，随时将被宰杀的性命，是发引千钧，火烧眉毛的举措，就好像是病院的急诊抢救一样平常，一个霎时，一个举措即可援救成千累万无数的性命，所以好事至深!

8、佛心便是大慈悲心，慈悲心是学佛的基础，而放生则是为了消除众生的磨难，起慈悲心予以救赎的一种行动。放生能够长养我们的慈悲心，正在放生的过程中，慈悲心取得最大的造就，经常放生，慈悲心经常滋生，取佛心更相契，取佛更简单感到道交，学佛道业更简单造诣。

9、任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因此每个性命全是同等贵重的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知临阵脱逃，皆知趋吉逃凶，皆有悲欢离合，与我相比，完全相同;众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更即是救一将来佛。

10、与其空口说得万言，不如诚实行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的举措中，真正往造就慈善，真正往拯救性命，真正往为众生皈依念经后悔回向，真正往领会众生同等一如，皆具佛性，皆能成佛的事理，真正保证自利利他，如许的修行才可以真正获得长处。

标签：