代放生之前应该做的事情，圣严法师：应该该如何看待情

一、诞辰能够代放生吗

1、中国人经常会用“血浓于水”来示意亲情的重要性，亲情的素质是什么呢?另外，众生皆有情，我们该若何看待这一些“情”?

2、包含人类在内的全部植物，都有亲子干系，这是与生俱来的情绪。“亲”的意义，一种是指“血亲”，另一种则是“亲近”的意义。“血亲”便是血浓于水，有血缘的干系，而小鸟、小狗等植物都有亲子情绪，何况是人!孩子就像是本人肚子里的一块肉，要受孕十个月才可以生出来，但即便是将领养的孩子供养长大，也是亲情。

3、至于“亲近”的意义，是指两边常常在一起，时候相称长，互动干系特别很是紧密亲密，相互之间成为一种性命共同体，此时亲情便产生了。这类亲情，就像师生、师徒干系，或是人和宠物之间的干系，相互会有倚赖和留恋。

4、众生皆有情，最重的是亲情，其次是恋爱，再来是友谊，这是众生的三种情。亲情是最基本的，是性命的根本;恋爱是两个性命连系的一种干系;友谊则是互动的，能够互相帮助、互相支持，您需求我、我需求您，就产生了友谊。别的，对佛教徒来讲，也有一种情叫做道情。道情便是彼此正在修行的路上彼此勉励、彼此搀扶，称为道侣或道友。

5、在这里四种情内里，除道情以外，也有亲情是没有前提的，不容易请求什么回馈。虽然中国有“养军千日，用在一时，养军千日，用在一时”的说法，但这只是一种较为功利的观点，平常怙恃对后代的哺育很少会真的这么想，把养孩子视为投资、保本，有这类设法主意的人并不多。是以，我们还能够流水来比方亲情，水是顺流而下，就像是怙恃对孩子的情感是没有前提、不求回馈的。

6、永乐九年，北京饥，下诏赈恤。乡民赵履干，家八口，饥几逝世。履干患背疽，不克不及往受赈，忽有十余人提米至，云：皇恩发赈，我辈闻君有病，刻代领送至。又贻药一粒，云：以水吞下，疽立愈。言讫，尽化鸟飞去，众骇异，履干如言吞药而愈。盖数数年前，履干籴米道中，见雀一笼，以三升米易放之，故报之如斯。

7、顾伟东得五雷法，尝炼一神将，事皆报之。孙女痘危，不治之症。家人闻鬼啸，且恍忽有所见，谓必逝世。顾同两子祷神将前，季男忽仆地作神将语曰：此大士殿，弗成擅入，在外顿首。遂俯拜。踰时苏，语家人曰：适随神将至一处，云大士殿，命我跪伏闻。殿上语曰，速召痘神刘公。少顷痘神至，则一孺子，约十五六岁，进内向大士行庭参礼。大士索籍视之，应本月初六日子时逝世。大士以笔判放生两字于下。痘神辞出，有带回子帽者两人及青衣数百人，向痘神求保。痘神曰：已知。因以册籍示我，命我回，乃醒。是夕孙女痘即转，克日竟愈。盖伟东因而日早晨途遇摸螺者，得两鳖及青螺数百，买放之，即得是报。

8、仁和江端木，事父孝。父病笃，医药无效，江日夕叩祷，立愿放亿万生灵，并刊放生文，又求减己算，以延父命。是夕，父梦祖语云：孙儿善愿已达天庭，可无虑还。遂愈。

9、太湖之间，村民惟事屠罟。沈文宝，阖门好善。见人获禽鱼，买放之。众笑其迂，沈独不倦。后是村大疫，人有梦见瘟鬼，执旗一束，相语曰：除沈家放生建善外，余排门尽插旗。不久不多，一村三百余家，疫死者过半，独沈举家无恙。

10、钱塘叶洪五九岁时，梦青脸神摄至一城阙巍峨处，扔进红辕内，见上坐金面神，视之怒甚，熟视好久，连点首。青脸神马上扔出辕外，当背一击，惊寤，呕血满床，衣被尽赤，治疗年余没有休。叶子幼甚颖异，其家诸尊辈皆爱之，通常多与之钱，积数千缗。至是其祖母指钱曰：病至没有起，欲此作甚。尽全部买物放生，及钱尽，一旦病瘳。后为浙鹾商之看。

两、水库代放生什么鱼最好

1、宣和间，王涣病告急，梦金佛谓曰：汝素日爱惜物命，放生已及万数，自合延寿，今传汝一方，可以用茯苓黄岑地骨皮甘草，四味煎服，无不愈者。果服之，疾瘳。

2、程某佳耦嗜鳖，一日得大鳖，付婢烹，婢不忍放之池中，托言鳖自走失，主人痛责。后婢感疫将死，家置之水阁，待其毙。夜有物由水中出，背湿泥涂婢，体热得凉解，顿苏。主问得愈状，婢以实对，主不相信。夜往窥之，果有物至，追视之，即向所失大鳖还。举家惊奇，永不食鳖。

3、李景文，尝买鱼放生。后因服食丹石药，积热成疾，疽发于背，医莫能疗。昏寐中，如有群鱼濡沬其毒，觉甚清冷疾遂瘥。

4、直隶辛某，患风瘫。朋友缓皓，述文昌帝君显应诸事，及放生果报。遂云：我病年余没有起，若蒙神祐得痊，誓毕生普劝以广圣化，以齐物命。发愿既毕，第二天，突然一跃而起，举措如常。

5、浙鹾商项天瑞，字友清。其家有淳安人程春年，乾隆丙寅七月十一日，病暑风伤寒，延数医视之，皆云不治。项念其祖先惟此一线，且正在己家七年，今远隔故土，疼莫能救。十七日祷于家庭中神前，立愿放生一万，祈延其命。越日脉已尽，惟胸前犹温，急放生以祷。两旬日辰刻，计放生已满万，为告神燃疏。午刻春年身忽温，越日脉复且平，疾自此愈。项因叹放生之功，大且速如斯。遂集放生致福一编，刻施以广劝。

6、镇江周千秋，官京师，月给禄米，多米虫，簸扬落地，蚁聚嘬，鸡复啄食。其内助沈氏怜之，令奴先铺芦箔藉地然后簸扬，既则聚虫置瓮中，且以糠为虫之粮。至秋，虫皆成仙往。不久不多，沉得消渴病已笃。千秋以此事慰之曰：岂有生百万命，而身自夭折者?后病寻愈，更生令子。

7、黄叔达正在太学，见友得一龟，将脱其壳，黄怜而买放之。后病亟，其子进京探视，路遇一白叟曰：余姓回，前日人将杀我，幸尊君救之，得以齐生，此恩未报，令尊君有疾，因食鱼过量，停积胸次，急用姜附汤治之。言讫不见，后服果愈。叔达自悟未尝救人，即前日所放之龟耳。

8、佛令门生视统统万物，皆作已往怙恃支属想，以慈悲心，行放生业，不但现生之亲，不忍置之不理，即统统水陆空行诸生物，亦不忍置之不理，纵令力有不及，犹以悲心善念，为之念经，以冀彼速出恶道，速生西方然后已。当能把拯救放生作为日常生活中的一种习惯，保证“三轮体空”的清净立场，像天天用饭饮水一样寻常时，其好事福报委实不可限量。

9、关于放生愈来愈遍及遍及，我们不止止是停留在放生这个点上，越发主要的是明白若何往放生，如法地往放生，而这不是自觉侍从地往跟风。下面是弘善小组此次的放生纪实，盼望能对或许正在到场放生的您有所接济。

10、抵达市场救赎一批物命

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