四川公园放生野生甲鱼，藏族文化经典的宝库——四川德格印经院

一、香港哪里能放生鸭子

1、在四川省德格县有一座中国最大的、古老的藏文印经院——德格印经院，占地一千六百平方米，大小藏式房屋数十间。清雍正十年(一七三二年)，第十二代德格上司却登巴泽仁发起建造印经院，经历代增刻书版，现保存藏文典籍书版二十一万七干块(两面刻字，合计四十三万多页)和少数藏画版，内容包括各种佛教经典的译作、着作、传记、历史、医学、哲学、天文、历算、辞书文法、诗词音韵、音乐、美术、雕刻和工艺技术等大小八十二部，五百八十六册。着名的“甘珠经”、“丹丹珠经”、“萨迦全书”、“四部医典”、“医学总集”、“西藏土统明鉴”、三不喀巴全集前刻、续刻”、“西藏宗教源流”、“唐东画传”、“佛教源流”、“诗例”、“卫藏神山志”等。这些经版，为研究西藏文化、历史、佛教、藏医的重要资料，堪称藏族文化经典的宝库，其中有些是德格孤本，极为珍贵。德格印经院在历史上与西藏拉萨布达拉宫印经院、后藏日喀则印经院并称三大藏文印经院。由于拉萨、日喀则印经院遭到严重破坏，已荡然无存，德格印经院保存比较完好，更引起举世重视。

2、这座藏文印经院位于金沙江叫，四周森林茂密，采用当地桦木刻版，以桦木烧制的墨汁印刷，就地取材，成本低廉。跨进印经院大门，犹如一脚踏回古代，但见一对对古装藏族工人对坐着，一个往版上抹墨，一个往版上贴纸，然后用滚桶往上一滚，熟练而机械重覆操作。这种古老的印书方法，就是原来我国发明的最早的印刷术——刻版印刷，在此被完整地保留下来了。真实而形象启示我们祖先的历史功绩和聪明才智。

3、印经院是按藏式建造的，体现了浓厚的民族风格三一十多万块的经版，整整堆放了三层楼房。典籍浩繁，可说是藏族古代文化的百科全书，是西藏人民具有悠久历史和优良文化传统的见证。两百多块的画版中有世界上绝无仅有的梵文、尼泊尔文、藏文对照的“八千颂”经版，至今已有四百年。

4、藏文大藏经由甘珠尔、丹珠尔两部组成，是世界知名的佛教丛书。“甘珠尔”意为佛语部，包括显、密经律，有害一千一百零八种。“丹珠尔”意为论部，包括经律的阐明和注疏、密教仪轨和五明杂着等，有害三千四百六十一种。两部份都以译本为主，仅“丹珠尔”中收有少数藏人着述。西藏佛教徒在九世纪和十一、十二世纪，翻译了大量佛书，十四世纪初曾由内地运去刻印器材，在奈塘寺刻版印刷，印版今已不存。十四世纪后半叶，噶举派的衮噶多吉编订了“甘珠尔”，日喀则夏鲁寺的布顿编订了“丹珠尔”。“甘珠尔”前后曾刻过十几次。所刻版本，有北京版、奈塘新版、德格版、卓尼版四种，而以德格版最为完整。不少专家学者不远千里来到德格印经院观光，全国各地的科研单位、大专院校、医院和佛寺，以及印度、日本、尼泊尔、东南亚和西欧各国都来函要求印书。印经院目前正在为德意志联邦共和国波恩大学翻印“丹珠尔”。近几年来，共印“甘珠尔”“丹珠尔”“你玛”等经书五千七百多部。

5、为了保护这一民族瑰宝，有关部门已拨款维修。据统计，光是对二十多万块经版全部抹酥油一次，就用去酥油(即奶油)八万余斤。现正准备补刻完散伙的“仁庆丁作”、“你绒”、“米旁克久”三部书，共二千七百块经版。补刻画版十一块，新刻画版五块。同时还培养一百多名的刻版工和四百多名的印刷工，以解决“青黄不接”的技工问题。

6、从水陆画看清末四川民间的十王信仰

7、水陆画最初是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画。所谓“水陆法会”,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋,略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等。后来道教亦沿用。南宋宗鉴《释门正统》卷四载,所谓水陆,取“诸仙致食于流水,鬼致食于净地”之义。这是为超度亡灵,拔救幽冥,普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动,其内容主要为设斋诵经,礼忏施食。据《益州名画录》中记载,在唐木五代,水陆法会已经形成,水陆画作品也随之产生。唐僖宗中和年间,画家张南本在成都宝历寺水陆院绘制了一百二十幅水陆画,这是文献记载中最早的水陆画。

8、水陆画的内容丰富,不仅有各种佛教、道教诸神、民间诸神,还有士农工商、三教九流、六道四尘、地狱鬼众、神话传说、水陆缘起等。“内容极为广泛,超出了一般佛教绘画的范围。水陆画中一般都有地藏菩萨、也有十大冥王的形象,还有菩萨化现的明王组像等,这些都与地藏信仰有关。”“反映出中国人万物有灵之宗教观念的水陆系统画作,在佛教神仙系统、道教神仙系统,先贤、圣哲以及山岳、树木、河流、溪沼、星象等各成系列,终致汇聚一炉,集为太成,列为道场法会之用的水陆画”〔1〕。

9、至明清时期,水陆法会已成为一种寺庙文化活动,广泛流行于社会。每年农历七月十五日,全国各地的大型寺院、道观都要举行水陆法会。今天,人们在七月十五日上坟,给死者烧纸上香,供献食物,半月食斋,以及正月初八拜阎王,也都是水陆法会的遗风。从现存的水陆画来看,多是明清时代的作品。这些画像大多采用工笔重彩画囤法,勾勒、渲染十分细腻,毫发入微,即便是衣服上细小的图案纹样都画得十分精致;人物造型形神兼备,线条流畅,色彩鲜亮,层次、质感、疏密、气氛无不动人心魄。表现出明清时代民间绘画事业的发展和特色。水陆画在中国宗教画中占有极其重要的地位,而且与敦煌壁画有着直接的渊源关系,学者称之为“可流动的壁画”。今四川地区存有一大批有关十王信仰的水陆画,这为我们研究清代四川地区的十王信仰宝贵的史料。

10、对于十王的职司,《佛说十王经》明确指出:人死之后,其“中阴身”于头七之时到秦广王处,点检其生前造业以及家属修斋功德。至二七之时,渡过奈河桥,有翁婆二鬼刑虐亡魂,驱策至第二殿初江王处。第三七时,被驱赶至第三殿宋帝王处,感受冥途幽长,被恶猫、大蛇所囓咬。至四七之时,进入第四殿五官王处,此处有秤量舍和勘录舍,秤量舍有业秤,称量亡人善恶轻重,而勘录舍则有冥官、善恶童子,将生前造业记录在业簿上。至五七之时,进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢,上有人头形,能见人间所行一切,而善恶童于系与人同生的具生神,也称为左右双童,左记恶,右记善,共同向阎王禀奏。国中又有业镜,鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎罗王对照业镜评判死者,使其知罪及明白生前善恶早已分明。至六七之时,进到第六殿卞成王处,亡者亲属若为亡者修斋追荐,写经造像,亡者灵魂便可脱离苦海,进入天堂。至七七之时,至第七殿太山王处,为亡者中阴身回到阳世见亲属,交代为其写经造像,于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。百日时,经过第八殿平等王。死后一年经过第九都市王。死后的第三年,经过第十殿五道转轮王。三年受审完毕,依据其修造功德转入六道投胎。在经历五殿阎罗王以后,即审判其业罪之后的六殿起,一直都强调阳世亲属为其修功德,以助超度。这表达了此经之目的不仅为拯救亡魂出离地狱,并借由此来宣传在世时应多行善,来减轻地狱酷刑之苦。

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1、自藏川述《十王经》以来,十王的信仰在民间日益普及。延及宋元,道教吸收了十王的信仰,并加以演衍,出现了《玉历至宝钞》、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等道教经典,以表现道教惩恶扬善、救赎地狱的文化。在《玉历至宝钞》〔2〕中,淡痴以亲身入冥界的方式,来叙述地狱十殿的情形。书中将地藏菩萨说成是“幽冥教主”。其云:“幽冥教主地藏王菩萨诞辰,诸神恭祝。菩萨大发慈悲曰:我欲超度众生,将诸鬼犯各罪分别赦宥,或减等放,令往生六道。奈为善者少,作恶者多,阴司刑酷难逃,当另细细较核。如有犯过能悔,或于阳世曾转劝作一二善事者,从宽量减抵免。”〔3〕其中所言的天堂地狱架构,依次为玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩萨、十殿阎王、城隍、土地、判官、日夜游神、门神、灶神、鬼卒等。于是大量的道教神只及民间信仰神祇,融入十王信仰之中。

2、实际上,从晚唐五代以来,四川地区的十王信仰就已相当盛行。“唐末以来,在四川地区广泛流行的冥界十王信仰的形态……可直接追溯到成都大圣慈寺的僧侣译经活动。”〔4〕而且在绘画方面也已经出现了这类题材:“以《阎罗王授经记》为内容的《地藏十王经变》和以《道明还魂记》为内容的《地藏菩萨六道轮回》,以及行道高僧、引路菩萨、天神、地只、岳渎、神仙等类道释形象,显示出佛、道合流的新趋势。”〔5〕此际,对十王的信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来。宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事,宣扬十王、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画,更以生动形象的艺术方式来表现十王信仰。于是,今天我们能够看到明清时代出现的大量《十王图》。

3、《十殿冥王图》中展现的内容

4、十王信仰在水陆画中呈现的方式多种多样,数量最多的是以审判为主题的故事型画卷。水陆画作者大多不可考,且作画水平参差不齐。这里所讲的这批图,为私人收藏。系清末的作品,作者不详。皆为手绘纸本卷轴画,长约136cm,宽约65cm。共十一幅,包括秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王及城隍。在画面结构上,分有天地二界,天神界分别占据左上角或右上角,配有祥云;殿堂匾额之下为地狱界,均为殿堂审判形式。在这组庙画中,除各殿冥王及天界神中,还有许多佛教菩萨、道教神真、民间神祗、地方神祇及民间故事人物,全融于画中。其绘制精美,色彩艳丽,人物动作表情生动,其饰物纹路清晰可见,保存完好。

5、依据每副画中匾额所示,依次为:秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平政王、都市王、转轮王。从十王的名号与内容上看,这组庙画与《玉历至宝钞》记载更为相似,也印证了《玉历至宝钞》作为道教劝善经典的重要作用,以及在民众中广泛流传的程度。此处,每幅画的侧面皆题有捐款信士的名姓和捐款数目,从二百文到一千六百文不等,说明这些都是信徒们捐款而请画师创作的。对于祭祀,民间历来就非常重视,就画匠来说,这也是难得的功德,自十王信仰扩大影响以来,士人及民间皆有“为死者祭祀祈祷,生者获福七分”的说法,因此民众和画匠很乐意做这些与祭祀活动有关的功德活动。

6、第一为秦广王,全图共有27位人物。左上角为天界,有三位仙真、一位和尚站立祥云之上。有一殿堂,秦广王坐于案前,头顶帝帽,身着朝服,左侧摆有玉玺。背后设有荷叶屏风,后有两侍女手持大扇。案上有朱笔两支,批文一本。右侧立有判官一名,手持卷轴:“王魁不认前妻拿在三曹对案”。堂下一女子手持铁链锁住一官人喉咙,拉扯向前。众人愤怒对官人,一鬼卒手执叉棒,一鬼卒左手执折扇右手执令牌,题为:“严拿凶犯”。此两人应为王魁与其前妻焦桂英,所绘内容应为《王魁负桂英》。下部为地狱界,受铜芯火烙之苦,过阴阳界之门前往二殿。

7、第二为楚江王,全图共有23位人物。左上部为天界,有三位仙真、一位罗汉站立祥云之上。一为雷公,一为电母。据清末黄斐然《集说诠真》云:“今俗所塑之雷神,状若力士,裸胸袒腹,背插两翅,额具三目,脸赤如猴,下颏长而锐,足如鹰鹊,而爪更厉。左手执楔,右手执槌,作欲击状。自顶至旁,环悬连鼓五个,左足盘蹑一鼓,称曰雷公江天君。”《元史·舆服志》称:电母的形象“为女人形,纁衣朱裳白裤,两手运光”。楚江王执笔坐于案前,后有两侍女,右侧一男童执卷。案右侧立一判官,动作表情丰富。堂下鬼卒与众人扭打一团,男子身着戏袍,其服饰及翎子告诉我们此为典型的川剧服饰。武将双手持剑,砍下女子头颅,女子手拉其腰带不放。右侧有系绿色腰带女子。下有火炉油釜滚烹及刀山酷刑,众人被鬼卒用叉棒驱赶赴刑。

8、第三为宋帝王,全图共有23位人物。上部为天界,有两位仙真、一位罗汉立于云端。殿堂上悬一写有“清官殿”灯笼。宋帝王身着朝服坐于案前,身后净瓶屏风,三婢女位于其后。右手边放有玉玺,立一判官。判官右手举一卷轴,口中念念有词。卷轴之上写有:“为善不昌,祖有余殃,书必昌;作恶不灭,祖有余德,书必灭。”堂下又是一出戏剧,两鬼卒立于一旁看众人叙述事情原委。最下部为鬼卒用刀制服恶鬼,服刑前流露出惊恐害怕的表情。旁边两鬼卒正奋力推磨盘,将恶鬼损毁无形。另一小鬼吊一捆绑手脚之人,使其烙于火盆,令其饱受火燎之苦刑。

9、第四为伍官王,全画共有26位人物。左上角有两位仙真及一罗汉立于云端之中,观看审判。旁边另有一抱有净瓶的观音。殿堂之上,四婢女立于伍官王背后,伍官王吩咐一旁的判官念判词。判官手握判词写有:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”堂下一着戏装男子,两妇人,一孩童。孩童及男子手拉一妇人腰带,不让其离去。另一妇人袒胸露乳,五箭射入其身,两鬼卒怒向妇人。应是劝导众人不要破坏他人家庭。最下为地狱冥府,有一带西洋帽及其随从,与一衣衫褴褛男子争论,该男子腋下夹有烟枪,应是鸦片枪。另有两人困于笼中,一人捆于铜柱,众鬼卒正准备用锯齿锯其身体。位于云端的观音娘娘用净瓶甘露,将受刑之人度化。

10、第五为阎罗王,全画共有24位人物。左上角有三位仙真与弥勒佛立于云端。殿堂上悬有“清慎勤”字样的灯笼,阎罗王怒斥堂下众人。其右侧的判官袒胸、大肚、面善,形象颇像弥勒佛。堂下两位为官者看堂审。其身后一女子与堂下一袒胸女子被利箭射入体内。另一人首蛇身女子被铁链锁住,小鬼拖住拉往业镜前观看其罪恶。最下是受苦地狱,有一文官,把持“业称”,称上挂悬红、黑文簿,即记录人生前所作善恶的功过簿,于此处称量,以判其去处。另有一男子被捆于铜柱上饱受铁钩钩心之苦。一男子捆于铜柱之上饱受剥皮之苦。

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