放生青蛙的功德和福报，放生为求功德、为求福报，亦是大善

一、锦鲤放生到河里会饿死吗

1、

为求功德，为求种种现世利益而行放生，这无可厚非，亦是大善。然而末法时期，一些人以极端的思维，批评诽谤他人为求功德而放生，实大错也!

2、《地藏经》尚且劝人为亡者广做功德，存亡两利，又为何不允许他人放生做功德?更有一些人诽谤，甚至瞧不起他人为求福报而放生，佛陀尚且允许诵经念佛求现实的种种利益，你又有何资格不许他人为求福报放生?又为何不问问自己诵经念佛，布施供养，是不是还有求福报之心?!许你诵经念佛求福报，就不许他人放生求福报?

3、他人为求功德，为私心而放生，亦是在救命。在动物眼里，救命就是硬道理!它们不会管你出于什么目的放生，只要能救它们一命，绝对都是感激不尽，伺机报答!而那些批评阻碍放生的人，在动物眼里又岂异于磨刀霍霍的屠夫?!本来可以得救的生灵，却因为你的批评阻碍失去生命，这笔命债你能偿还的起吗?

4、末法时期，法弱魔强，弘扬佛法，令众生入佛知见比历代任何时候都更显困难!幸喜尚有放生一法，还能大行其道!不可否认，多数人刚开始放生都存在各种私心，但随着放生次数增多，对放生实质会有越来越深的体悟，各种私心会越来越微弱，而慈悲心会越来越强盛!

5、所谓：“先以欲钩牵，后令入佛智”，放生一法，以其消业迅速，功德巨大故，对治病消灾、祈福满愿之事常能起到神秘莫测，立竿见影的效果。正因如此，通过大力弘扬放生功德，普劝世人广行戒杀放生，使其先得到快速显著的现实利益，对佛法生起欢喜，再循序渐进，逐步深入，等到机缘成熟，自然修行解脱!末法时期接引众生，还有比此更为善巧方便的方法吗?

6、放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！放生的对象没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

7、戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生功德三种布施，一概俱备。在放生过程中，因为放生，花钱买物赎命，是财布施；因为放生，与物类众生一起皈依，一起忏悔，一起念佛，一起回向，是法布施；是为放生，解除物命被擒被抓，死亡前挣扎怨恨的痛苦恐惧，是无畏布施；三种布施，放生一应俱全，放生功德真的是不可思议！

8、

陕西省，三元县，殷尚书，少时读书，由家至乡校，必经过一条河，因家在河北，校在河南，没有桥，人人须涉水而过。有一日，殷童过河，忽闻水中有人说，我与你贺喜呀，你明天就有替身来，你就可以转生了。一人说，你猜什么人来给我作替身呀。另一人说，是一个戴铁帽子的。那个人也说，你猜猜是个什么样人与我做替身呢，那人说，是驴骑人的，由此二人哈哈大笑。殷童四顾无人，再听也无声音，心知是水鬼说话。第二日殷童也不去上学，坐在水边等着看个究竟，一直等到吃午饭光景，来了一人过河，手中拿着一口铁锅，足穿新鞋新袜，到了水边，将鞋袜脱下，放在头上，将铁锅往头上一顶，这就要下水过河。殷童一看，即忙用手拉住，告以昨日鬼言，那人一听，急转回身，不敢过河啦。又等了很久，又来一人过河，手中牵着一匹小毛驴，在水边牵驴过河，小毛驴怕水，如何拉它，也不肯下水，弄得牵驴人无法，将小毛驴往肩上一抗，这就要过河，殷童一看，原来这就是驴骑人，急忙上前拉住告以昨日鬼言，这人一听，不敢过河，转返原处，殷童见事已全应，也就返家。第二日清早，又过河去上学，又听得水中有人说话，一人说，我二人盼星星盼月亮的盼了这些年，好容易盼到替身来啦，却被殷尚书给破坏啦。二鬼说着大哭起来，一鬼说咱去祸害他，另一鬼说，你胡说，他既是尚书，又做的是阴德事，有天神相护的，我们如何敢祸他呢。那鬼说，如此咱二人苦死啦，几时再能出头呀，随说随哭。后来一鬼说，咱们没有别的盼望啦，只有盼着殷尚书，为官后，在此处修座桥，咱俩就可转生脱苦啦，那鬼说盼着吧，以后就声息全无。殷童默想，我正姓殷，莫非我将来可以做尚书，四面并无别人哪，如果我将来真的做到尚书，一定要在此地修座桥，好令二鬼去转生，殷童从此用心读书，后来果然做到尚书。尚书为实践心愿，就在当初鬼说话处修桥，在修桥基时，白日刚修好，一夜之间就被冲毁不知去向，尚书无法，就在修桥处焚香祭祷，祭毕，即在公馆休息，坐在椅上正在打盹。忽见进来一人，见了尚书叩首说，这桥基太重，我一个人驮不住。尚书未加思索，即说我来帮你驮，那人叩首而去，尚书亦醒，原来正在午睡。尚书想，我梦中既然答应他，要如何替他驮呢，于是将自己的生辰八字写好，放在泥中，再用砖石去修桥基，从此这桥就修起来啦。后来三元县人，如推车过桥时，必抬过去，不肯一直推过去，意思是说感尚书之德，不忍在尚书身上碾过去，至今仍是这样。友人韩谢庭先生，因事来三元县，见到过桥小车怪现象，因问当地人，当地人告诉他上面情况，归来对他所谈。

9、该桥自修好后，两边都已盖有民房，桥上有个卖豆腐花的姓李，他的豆腐花，汤味特别鲜美，人人都喜欢买他的，生意很好。有一位大客商姓张，是青海人。在三元县做客，每天清晨，照顾老李的豆腐花日子很久啦，张客人就问，李老板，这汤是用什么做的呀，这样鲜美好吃。卖豆腐花的老李说，客人，你是大商人，又常照顾我，要是别人我决不说给他听，我这汤不是用鲜茹所做，乃是用青蛙腿制，所以很鲜美，就是这个秘方。客人张先生说，你这一天要杀几多青蛙呀。老李说，总得一百多个。张客人说，杀许多性命太可惜啦，你何不改做别行生意，只为一日两餐，每日要害这许多生命。豆腐李说，我也知道害命太多，如果转行，一者无资本，再者家中数口，每日等着赚钱吃饭。张客人说，你要真心改行，我借给你资本。豆腐李说，这样改行甚好，由此张客人给豆腐李二百两银，豆腐李就改行开设缸碗铺，张客人返回青海去了。豆腐李的缸碗店生意很好，一瞬十年，豆腐李真的发了大财啦。张客人在十年以后，因事至陕西西安府，想起那年给了豆腐李二百两银子，未知他目下如何，我何不去探望探望。由此从西安搭车到了三元县，便到了豆腐李的店内。老李一见非常欢迎，请至内宅，待以美食，老李心中暗想，当初是张客人给我二百两银子，既未说明送给我，亦未说明借给我，目下发达到这样大，他如与我算账，硬说他是东家，我是经理，这也合理，如将这大财产分给他一半，未免太心痛啦，由是默思一计，莫如乘夜将他害死，抛尸河中，明日就说他返回西安府啦，他又是孤身客，谁能知晓。即夜同妻将张客人用酒灌醉，三更天抛入河中，怕他尸体上浮，乃用磨豆腐的小磨子绑在张客人身上，由此尸体既不能上浮，人亦无知者。那知道，上天不容这昧良心者逍遥法外。事有凑巧，三元县的县长任满，新县长上任，那时并无汽车，县长上任是坐轿子，轿子正行在河边，不知何处来的青蛙，成千上万拦住轿子，也不怕人，轿子不能前行，县长不得已下轿，暗暗一想，这么多青蛙拦桥，内中必有事情，于是即对青蛙说，你们如有任何冤枉，即引我至有事地点，我上任后，第一案就先办你这一件。说毕，青蛙相继跃入河中，即张客人尸体所在地，忽然之间，青蛙一个不见，县长随即上任而去。上任后，县长即派人至青蛙跃水处，将水闸住，待水抽尽，即露出张客人尸体，县长验后将尸掩埋，磨子一片，带至衙中。县长一看，为磨只是上片，便出告示收买下片，收买了许多，全不是豆腐李的那一对，过许久以后，来了一人卖磨子，收了一验，果真是尸体上那个下片，即将卖磨人拘捕，问这磨是你的么。答不是，不是你的，你怎能卖呢。答是我偷来的。偷了谁的。答偷了我叔父的，因我有烟瘾，屡次向我叔父豆腐李借钱，叔父总不肯，又有一次去借钱，见四下无人，园中有个磨子，我即偷来，县长乃出签将豆腐李拘捕，照情讯问，一问而服，即将豆腐李抵命，财产没收，另与张客人修坟立碑，褒扬其义。县长收买了这许多磨子，派什么用呢，便修了桥两头的马路，游客至三元县，一见桥头马路是磨子修得，多以为怪，问诸土人，即知此事。

10、——《近代果报见闻录》

二、云南淡水鱼去哪里放生

1、9日，家住巴南区鱼洞的男子钟某在公园散步时抓到两只青蛙，却被公园保安放生。公园保安告诉钟某，青蛙是益虫不能抓，但钟某不仅不听劝，反而认为保安是想窃取自己的劳动果实，于是报了警，希望民警主持公道。民警赶到后对钟某进行了严厉的批评教育，称青蛙不能随意捕捉，因为有的种类属于国家重点保护野生动物，如果捕捉了这类珍稀“青蛙”，情节严重的还会被判刑。

2、这位同修问的，他说：功德、福德、福报，三者有何不同？因为与人谈及功德时，以达摩初化梁武帝为例，告诉对方此公案中，达摩说无功德。但对方纠正我应为福报，是否为福报，请老法师慈悲开示。

3、答：这个事情要讲清楚、要讲明白。达摩到中国来，见到梁武帝，梁武帝跟达摩祖师说，他做了皇帝之后，全心全力护持佛法，建了四百八十多个寺庙、寺院，在他在位的时候，建了四百八十多个寺庙。度人出家，他是非常欢喜人出家，哪个出家他都高兴，他都护持，所以在他那个时代，出家人有十几万人。他向达摩祖师炫耀，他这个功德很大，他认为这是功德。达摩祖师说老实话，跟他讲，你做的这些事情，并无功德！什么是功德你要清楚，功德是戒定慧。你做这些事情你自己没有得定，没有开智慧，你要得定，你就不会问这个问题，不会炫耀，炫耀自己我做这么多好事，不会。所以他没有功德，也就是他没有定慧。不但没有定慧，连戒也没有。何以说戒没有？戒里有自赞毁他，他虽然没有毁他，但他自己赞叹自己，这个在《瑜伽菩萨戒本》里头是重戒。他还自己夸耀自己，所以戒定慧没有，他哪来的功德？

4、梁武帝听达摩祖师这一说，就很不高兴，瞋恚心起来了，不高兴，不理他，就叫他走了。所以达摩就跑到少林寺去面壁九年，没人理他。如果梁武帝要问他：我做的这些事福德大不大？那很大，那真的是甚大、甚大，他做的是福德边的事，不是功德边的事。福德不能了生死，不能脱轮回，你的福报到什么地方去享受？不一定，这个你一定要知道。不是福报很大就生天，没有那回事情，福报很大照样可以堕落。这个修的福，我们佛门里面讲，六道轮回里头的业因，两种业，一种叫引业，引导你去投生。你到人道来，人是秉什么样的引业？你过去生中修五戒十善；过去生中五戒十善这个业因，引导你到这个世间来投胎。像梁武帝修的这些事情属于满业，满业就是你到这个世间来享福，享受福报，他修的是满业。

5、你看看，同样都是得人身，为什么有贫富贵贱不一样，寿命长短不一样，物质精神生活环境不一样？那个不一样，是满业。你到哪一道来大家都一样，这个引业是相同的，所以他修的这是满业。如果他五戒十善都做不到的话，他将来到哪里去享福？我们能够想像得到，他到饿鬼道享福，到畜生道享福。饿鬼道里面做鬼王，做城隍、做土地、山神，这都是有福报的。他有庙，有多少人去祭祀、供养他，到那里去享福。到畜生道里面，像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇，畜生道。你要晓得，那个龙王是安世高的同学，前世是出家人，安世高给我们说，这个出家人不错，明经好施。你想想看，他讲经说法，他通教理，他明经，所以他有智慧。这个龙王很灵验，有求必应，他灵验，灵验是他从前讲经，他有智慧。他喜欢布施，布施就福报大，所以他有福、有慧。

6、为什么堕到畜生道？换句话说，五戒十善都没有修好。堕畜生道的业因，安世高说得很清楚，也提醒我们，瞋恚心没断。瞋恚心是什么？那个时候出家人都是托钵，每天到外面去托钵。托钵，人家供养的饭菜好，他就很欢喜，饭菜不好，他心里面就有愤怒。虽然不发作，他心里不高兴：我天天以法布施来供养大众，你们给我的回报是这个样子？就是这么个念头，堕到畜生道。我们今天想想自己，我们的功夫比这个龙王不如，没有他修得好。但是我们今天的脾气比他大，他还很含蓄，虽不在表面上发作，心里不平，他还很含蓄。我们天天瞪着眼睛骂人，他堕畜生道当龙王，我们到地狱道去受罪，很明显的例子，这是我们不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要问他：福报大不大？那达摩祖师一定说甚大、甚大，他修的是大福报。

7、放生为求功德，为求福报，例如为了生活好一点而放生，为了疾病早点康复而放生等等，亦是大善。

8、‘放诸生命…病得除愈，众难解脱。’

9、‘放生修福…令度苦厄，不遭众难。’

10、历代高僧古德亦以放生功德大，能满种种福报，而鼓励人们多放生救命。

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