长沙鲫鱼去哪里放生，长沙滨湖社区微孝聚大爱放生净化鱼共护浏阳河

一、2024年寺院放生法会图片

1、随着一尾尾具有水质净化功能的鱼苗游向浏阳河深处，长沙市芙蓉区东湖街道滨湖社区的公益志愿者们露出开心的笑容。在今日下午举行的滨湖社区“美丽长沙公益联盟”保护浏阳河“微孝行动”活动上，高校学子和市民们用敬老爱老、爱护环境的方式“孝顺”母亲浏阳河。

2、据了解，浏阳河全长230多公里，流域面积3211平方公里，沿途经过浏阳市、长沙县等40余个市县乡镇，是居民饮水、灌溉及航运赖以生存的水力资源。但由于近年来河流流域内经济迅猛发展、人口快速增长，大量生产和生活垃圾直接排入河中，另有不不科学的采砂筑坝，水资源及渔业资源的过渡开发利用，致使浏阳河的生态环境污染十分严峻。

3、来自湖南农业大学的大学生自愿者现场朗诵《青春中国，浏阳河》。在青春激昂的朗诵中，年轻的声音呼唤道：“浏阳河，你是家乡，是故土，更是母亲。”公益联盟大学生志愿者代表向社区居民及年轻学子发出环保倡议，她希望，大家能够联合起来，做保护浏阳的积极倡导者，做保护浏阳河生态的积极维护者，做保护浏阳河生态的积极实践者，用实际行动保护她、建设她、装扮她，让母亲河在线秀美风光，让家园清水长流。

4、“我希望孩子从小就有环保意识，因此今日特意将家中的塑料瓶、废旧电池带到活动现场，兑换具有净化水质功能的鱼苗。”邹女士是环保专业出身，今日与女儿一起将小鱼苗投入浏阳河放生，希望经过自然的净化作用，让浏阳河恢复原有的美丽。

5、57岁的肖立军是在浏阳河畔长大的长沙伢子，祖孙三代都是浏阳河畔人。回忆起儿时生活说，以前河水清澈，小时候经常去河里游泳，捕鱼。浏阳河即是他的游乐场也是将他喂养大的母亲河。“这些年，浏阳河发生了很大变化，今天看到年轻人积极主动的开展保护行动，着实让我非常开心激动!”

6、活动结束后，社区未成年人还在家长的带领下走进小区、走向社区门店，向居民发放保护母亲河倡议书，希望通过微孝活动，让更多人加入到保护母亲浏阳河的行动中来。

7、颂长沙答秀才问

8、黄鹤楼前共语时，白萍红蓼对江湄。

9、衷肠已诉无人会，唯有清风明月知。

10、品析：

二、杭州哪里放生蜈蚣最好

1、有个秀才看《千佛名经》，问长沙景岑禅师：“百千诸佛，但见其名，不知他们各各居住在那方国土？还在教化众生没有？”长沙说：“黄鹤楼崔颢题后，你是秀才，在上面题过诗没有？”秀才说：“没有。”长沙说：“那你有空时，也可以题上一首嘛。”禅师们惯于迂回作战，不作正面交锋，不给你谈道理，却从侧面把答案暗示给人，让当事者自己去体会，这样的效果比谈玄说妙深刻得多。比如问什么是地狱！他不解释，把你臭骂一通，当你火冒三丈时，他才说：“这就是地狱啊！”佛居何国土？是否在教化众生，这不是说得清楚的，只有自己成了佛，教化众生时，才会明白，如同做诗一样啊！

2、“黄鹤楼前共语时，白萍红蓼对江湄。”如与朋友们一起在黄鹤楼上饮酒品茶，谈古论今，再面对江边的白萍红蓼，这时你还会问黄鹤楼在那里吗？还会向人请教黄鹤楼上的风光吗？

3、“衷肠已诉无人会，唯有清风明月知。”“衷肠已诉”，禅宗的法，祖师们已讲得明明白白，可惜却“无人会”。连在黄鹤楼上饮茶“共语”都“无人会”啊！哪个会呢？那江上的清风，天上的明月，他们无心无意，反而“会”得祖师们的那段“衷情”。

4、更多近现代百年高僧事迹

5、灵一尼师，长沙吴姓女。由于宿具善根，幼时即不沾荤腥，以素食滋养身心。二十一岁那年辞亲割爱，投奔长沙县铁炉寺（现属长沙市捞刀河镇）剃度出家，不久又到南岳祝圣寺受戒，成为一位精持律行的比丘尼。灵一尼师白天勤诵金刚、弥陀诸经，晚上虔诚礼佛百拜，称念阿弥陀佛万德洪名一万声，定为日常功课。如是日日不懈，专修净土法门，一时感受化了很多学佛的人。光绪二十七年，灵一预知自已世缘已毕，将舍报西归，便欢喜地与大众辞行，于念佛声中立化了，当时只有五十多岁。她在临终所说的偈语中有：“只往西方九品莲”之句，这足以证明尼师一世清修，功圆果满，脱离娑婆苦海，到西方极乐世界与诸大菩萨聚会一处，永享无尽妙乐去了。

6、更多近现代百年高僧事迹

7、唐“长沙寺”墓与佛教的传入

8、20世纪80年代末，宁化城关发现一座唐代古墓。该墓地处宁化城关西南部的金鸡山南侧、宁化县第六中学校园内。古墓为砖砌土坑墓，发现时墓体已残。墓底距地表8米，墓坑长45米，南面余有49米。墓用青砖交错砌成。砖分两种：一为长方形砖，或长5厘米、高5厘米，或长5厘米、高8厘米、宽5厘米；一为楔形砖，长30厘米，宽端厚7厘米、狭端厚5厘米，宽5厘米。墓室券顶、墓砖花纹计十四种，除莲花纹、钱纹外，尚有变形钱纹，或以钱纹为中心，两旁饰有宝塔形、树叶形等。有几何图案画像画像砖六块，画有青龙、白虎、玄武、朱雀等。另有两块为对合圆形莲花图案，砖上所印"唯大唐总章元年八月"和另一砖上所印"戊辰造、己已葬"相对应。还有一砖横头印有"长沙寺"字样。

9、"总章"为唐高宗李治年号，总章元年为公元668年。该墓即为总章元年（668年）戊辰造砖，次年（669年）己已建墓。据（清）李世熊撰《宁化县志》载："长沙寺"，即"金山寺"（后已毁），又名南禅寺，位于城关东南金山之下。明万历三十三年（1605年），海门人盛以进，由举人任宁化县令，因才识明敏，锄奸禁暴，雷厉风行，尤善弭盗，在任五年，夜无吠犬，吏畏民怀，后升任临清知州，宁化民众将南禅寺改为德政祠，奉祀盛以进。后奉文废祠，改名金山寺，寺中附祀盛以进塑像。崇祯二年（1629年）僧锄地得甓，镌"长沙寺"三字，始知金山寺原名南禅寺，最初名为"长沙寺"。赖道寄诗曰"长沙何代驻金禅，断碣犹存没野烟。秋日寒雕摩影寺，夕阳归鸟送僧船。出云石乞森如岛，倒壑松声韵似泉。闻说上方同姓字，大江孤涌一峰悬"。

10、从唐代"长沙寺"墓出土文物可以说明：佛教早在宁化建县之前的隋末唐初就已传入宁化各地。据史料载：宁化招得里（现安远乡）灵峰隘的灵峰寺，建于唐贞观年间（627-649年），其后又在招得里硝坊村（现安远乡肖坊村）建有西竹寺，当地民谣说："先有灵峰（寺）、西竹（寺），后有宁化招得。"唐代"长沙寺"墓出土的墓砖上所印"总章元年"字样，可以进一步说明早在唐高宗总章元年（668年）以前佛教就已传入宁化城关，随后建有长沙寺。客家先民巫罗俊于隋唐时期在黄连峒"筑堡卫众"，组织群众开辟疆土，随着北方难民的入迁，带来了较为先进的文化和农耕技术，促进了农业、手工业的发展，经济相对繁荣，达到了"宜可授田定税"程度，为黄连建镇打下了基础。为日后在宁化进一步发现、发掘、鉴定古墓提供了实物印证。（余保云/编著）

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