沧州市里附近哪里适合放生，延参法师文集：从纪晓岚的文字禅谈到与沧州水月

一、深圳可以放生鸡的地方有哪些

1、纪昀，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。历雍正、乾隆、嘉庆三朝。纪晓岚不仅在清代被公认为文坛泰斗，学界领袖，一代文学宗师，就是在中国和世界文化史上也是一位少见的文化巨人。

2、纪晓岚儿时，居城东三里之崔尔庄。四岁开始启蒙读书，二十四岁应顺天府乡试，为解元(乡试第一名)。接着母亲去世，在家服丧，闭门读书。三十一岁考中进士。后来用了十三年的时间，撰成《四库全书》。除去《四库全书》，纪晓岚还有一部名扬海内的著作——《阅微草堂笔记》。

3、《阅微草堂笔记》到现在来看，就很像现代的随笔，比较随意，叙述简淡，不作细节描写，不求文辞华美，旨在随性地发表自己的看法和主张。这本书内容丰富，医卜星相，三教九流，无不涉及，知识性很强，语言质朴淡雅，风格亦庄亦谐，读来饶有兴味。当时每脱一稿，即在社会上广为传抄，同曹雪芹之《红楼梦》、蒲松龄之《聊斋志异》并行海内，经久不衰，至今仍拥有广大读者。鲁迅先生对纪晓岚笔记小说的艺术风格，给予很高的评价，称其“隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席”。

4、《阅微草堂笔记》的题材以妖怪鬼狐为主，多是以因果故事劝人向善，其思想无疑受佛教影响极深。纪晓岚出生、长大的地方与沧州水月寺隔岸相望，后来他虽然常住京城，但是水月寺可以说他回家的必经之地，并且多次与曹雪芹夜宿水月寺，这无疑让纪晓岚在潜移默化中受到佛教思想的熏染，从而在以后的岁月里他创作的随笔性《阅微草堂笔记》明显的浸润着佛教的思想。我们可以随意地从《阅微草堂笔记》选取两则小故事以窥端倪。

5、离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。乾隆戊午年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见：幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。

6、几天后，有位叫王以胜的屠夫赶着一口猪归来。在离枯大约井半里的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人，这样，盲艺人才得救，但已奄奄一息了。

7、这口枯井原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态，盲艺人说：“我当时什么念头都没了，心好像死了一样。只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢！如今，她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早已饿得不行了，想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍，”先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。”

8、从这则故事中，我们可以看出和佛教的观念如出一辙。佛教提倡孝道，而佛教最根本的思想是“一切唯心造”，人只要心存善念(孝念算是一种)，当然，这个善念必定要是发自真诚心，那么当你身处逆境时，自然会有帮助你的力量出现。

9、舅祖陈德音的家中，有个丫环讨厌猫偷东西吃，于是看见猫就打。猫一听见那个丫环的声音就四处逃开躲避。有一天，舅祖母郭太安人让那个丫环看守屋子。丫环关了门睡了一会儿，醒来发现盘子里面不见了几个梨。旁边没有人，而猫和老鼠又不吃梨，丫环自己说不清楚原因，因此被狠狠地打骂。到了晚上，忽然在炉灶里面找到了梨子，丫环非常奇怪。仔细看了梨子，发现每个梨子的上面都有猫的爪印和牙齿的印。丫环才明白梨子是被猫偷走了，让她因偷吃东西的罪名而被打。

10、丫环非常委屈，想要再打猫。郭太安人说，“绝对不能再有纵容你杀猫的道理，猫如果被杀了，要是冤冤相报，不知道会出什么奇怪的事情。”这个丫环因此不再打猫了，猫看见丫环也不再躲避了！

二、成都哪些寺庙可以放生动物

1、在佛教的思想里，提倡一切众生平等，猫狗乃至蝼蚁皆有佛性，那些看似不通人语的小动物们，一样知道报恩和抱怨，所以我们应该怀着一颗平等的心爱护一切生命。否则，即使是动物，也会用“以其人之道还治其人之身”的法子报复伤害自己的人类。

2、“水流花放，月白风清”这是水月寺大门上极富盛名的对联，传说就是出自纪晓岚之手笔。从上面两则《阅微草堂笔记》中的小故事中我们也可以看出，纪晓岚的文字与沧州水月寺的确是有极深地渊源。

3、河北省沧州市佛教协会会长，河北省佛教协会常务理事，沧州市水月寺住持，邯郸市蟠龙寺住持，景州开福寺名誉方丈

4、大菩文化佛讯天地苍苍，岁月悠悠，两千六百年的光阴，佛教，从释迦牟尼佛菩提树下的觉悟，到达摩的九年面壁，到玄奘的西行求法，乃至到近代太虚大师人间佛教的倡导，它从遥远的岁月走到了今天的时代，它从恒河河畔走进华夏文明，它在岁月的长河里，缓缓地流淌，静静地延伸，渐渐地弥漫，它用一种宽博的胸怀，与中华文明的传统文化相融合，最终形成蕴涵慈悲，积极，包容，理解，分享，奉献等充满阳光、向上人文情怀的佛教文化。

5、回顾佛教文化的发展历程，可以说是历经艰难一路坎坷。

6、西汉末年，当佛教最初传入中国时，虽然佛教受到皇室乃至士大夫阶层的欢迎，但是同时也让佛教仅仅在上层阶级信奉，没有能够在民间产生广泛影响，这个时期作为萌芽阶段的佛教，几乎还谈不上为社会、为百姓服务，当然，作为佛教传入中国初期，这也是必然现象。

7、三国、西晋时期，大量佛教经典被翻译成汉文，这就为佛教在社会上层和社会的下层的全面传播奠定了坚定的物质基础。与其同时，三国时期的东吴佛教最大的贡献莫过于《六度集经》，在本书最突出的特色是，用佛教的菩萨行发挥儒家的“仁道”说，把佛教与儒家思想调和起来，会通儒、佛，标志着佛教文化与中国传统文化的结合的开始。

8、南北朝时期，佛教文化的一个显著特点就是佛教石刻的兴起，这段时期著名的佛教石刻有山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟。时至今日，我们依然可以被这些大气磅礴的石刻所震撼。与其同时，佛教的繁荣，必然推动佛教文化的发展，虽然佛教与儒、道的论争非常激烈，但是佛教作为外来宗教，积极地与本土文化相融合，为后来的三教同源、三教合流说创造了理论条件。

9、隋唐时期，是佛教发展的高峰，并与儒、道一起形成了三教鼎足而立的新格局。佛教文化，于内，不仅形成佛教各宗派（天台宗、三论宗、三阶教），于外，佛教文化真正地与中国的传统文化完全融合，形成中国传统文化的重要组成部分。

10、唐朝，不仅是中国历史上发达的朝代，在佛教历史上，唐朝，也是一个佛教繁荣的年代，并且这一时期的佛教文化的繁荣是多方面的。

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