道教放生符

慈法法师安居日讲课·听课条记：安居第二十一日(三) 顾惜人生，走出善恶无记业的渺茫

　　由于彼依正两报彰显自性而无异，这是极乐天下最殊胜的好事。即依彼依报肃静，齐显自性好事肃静。我们心灵天下最美好的、最具足的法性之作用，我们是没法熟悉的，寻常多是把本身的性命沉浸正在见思惑、昏头昏脑、心如木石、善恶无记中，一天一天就那样过往了，我们看不到自性的肃静，或者说自心的肃静、本具的肃静、同等的肃静，我们是没法往审视、使用的。因而谢天谢地就慈祥地根据五劫的思想取两百一十亿河山的察看，设立了那样一个依报肃静，来齐显一切万物的自性好事。让我们正在察看彼国肃静的机缘下，来印契我们本有的佛性，来激活它、叫醒它，使它起作用，办理我们心中善恶无记的业取业的渺茫。我们正在善恶无记中曾经习惯了，正在自性清净肃静中同等安住的时机非常少。

　　之前我讲了“意乐人生”的五个次序递次，第一个次序递次便是熟悉所有的皆是业习，离没有开善恶无记。很多人皆会说善恶还好阐明，无记是什么呢？业，便是我们会迷失的器械。善，我们会迷失；恶，我们还会迷失；无记，一样使我们迷失。我们清清楚晰地享用清净庄重、对等具足性的时机很少，基本上皆在无记的习惯下作为，即没有善没有恶的行苦的推进下作为。恶一定是苦苦，即干的时辰苦，成果还会是苦。善，是坏苦，干的时辰很乐，但成果会散坏，若固执了就酿成苦，若没有固执，其将来果报还会发生相续的苦。无记，可以说是行苦。权且这么一判，没有然很难有正确的对应的观点，这一些观点预期是为了清楚我们的心理。

　　我们把一切的业全数打包——这全是业习。一切本人的、别人的、共有的，全是业习，一打包，扔一边，没有胶葛了，就会忽然感到很轻松。“意乐”是十分重要的，事实便是清楚地认知、处置了。我们日常平凡便是没有容易处置本人。

　　有的中央打七，让我往开示，我说不消开示，各人把头抬起来就好了(由于许多人在昏沉)。这是什么业呢？许多人已造诣了如许一个伟大的“事业”——那是期待。这个期待，是行苦。

　　良多出家人皆这么说，我昏睡还没有开罪谁，还没有损害谁，只没有过睡睡觉嘛。虽然您没有善业没有恶了，但行苦正在强逼着您，人家正在这个时候很残暴，正在高兴，正在静谧，正在考察，然则您正在熬这个时候。熬的目标是什么呢？您没有知道，没有知道便是行苦，没有善没有恶的苦。您的认识没有欢愉的工具，您的决定没有欢愉的工具，您没有主动，反而是正在期待，期待什么呢？期待审判。谁来审判呢？本人对本人的审判。没有天主，还没有判官。六道里谁正在审判呢？我们本人会审判本人。没有其他任何一个能审判，只有我们本人的作为再审判，没有相信您和本人心灵深处对对话。所以，主动地清楚本人的人生、爱护保重本人的人生，无疑是很主要的一个自我认识。假如一天天熬过去，那您就正在这个苦内里泡着的。您是没有善还没有恶了，但您正在期待着被审判的那一刻。

　　我们的人生，就被这三种苦(苦苦、坏苦、行苦)控住了，所以我们才来察看谢天谢地领土的依报庄重，使我们走出这类猜疑。用我们本人的业力是走不出来的，尤其是用我们现行的环境取业力认识是解决免不了行苦的，您警醒免不了您正在受苦，警醒免不了您正在制愚痴业。我们皆晓得，牛马驮驴，负重而行，鞭打驱策，就入手下手晓得有行苦了。

　　我们考察彼国庄重，最主要是我们超出这个器材，我们本身超出免不了，由于您已成熟这类业力了，怎么能超出呢？就象已是牛马了，它没法超出，而善恶无记业已是我们的性命状况了，若没有要领往考察、实践，我们超出免不了。诸位善常识，这一点一定要导致本人的看重！要知道我们本人来补救本人的业力猜疑是很困难了，所以我们仰仗着谢天谢地的河山接引、谢天谢地的愿力，来审视本人心灵深处那种无染无著的基础的伶俐，如许有时机。不然我们用本人的善恶无记业习，是没法审视的，只会自我蒙蔽。业习的蒙蔽非常凶猛！是您体察不到的。若能体察到，那我们早就憬悟了。

　　我们的时候皆未几！这九十天安居进修，时候真是并未几，和您无量劫比一比，和您这一生比一比，您有几何时候进修呢？一天能有一句、两句、半句用的上的、震动您心灵的、令您走出善恶无记的时机，又有几何？我们自身能够去看看这个概率究竟有多大？您说我熬我的，跟您有什么关系？是没有关系，对不起。但我真是祝愿各人脱离善恶无记的行苦、苦苦、坏苦，这个苦便是三界啊，想要各人能离苦得乐，使自身的人生不在受自身的摧残！他人没办法来摧残我们的人生，摧残我们的将来，只有我们自身假如应用不得当，就会摧残自身的将来！

　　佛经上有一个故事，世尊和门生们到一个中央，看到一个天人在鞭打一具尸首，许多门生都受免没有了，问世尊这是怎么回事。世尊说，这具尸首是这个天人的前身，制了许多恶业，受过许多罪。谁制的呢？只有我们自身能制。别人能制吗？谢天谢地已圆满阿耨多罗三藐三菩提了，跟我们一丝干系都没有了，但他为何慈善，发这么多愿什么呢？便是期待我们没有要去“鞭尸”。期待我们真正地顾惜性命的每一时刻。您是说我等待着醒悟，等待着以后有醒悟的机会了再醒悟，您想一想可没有可能呢？

　　(岁次辛卯蒲月初六 2013年6月7)

梁乃崇：探讨至心·圆觉文教基金会 多专心，生活痛快

　　近来我审察本人看物品的情况，渐渐地理解这个题目。

　　我目下当今的记忆力比读中学、大学时还要好，原因是我知道看工具是要专心的，不必要想着往记它，反而是往赏识，自然就会记得。有些文章读起来很伤脑筋，那就是作者写得欠好，由于他是用脑正在写，那些工具不读也罢！像目下当今风行的一些书，我就这样看看，没有要记它，可是内里有些情节，要用时就出来了。

　　书内里那些比力精益求精，看起来比力不顺的处所我就记不得，但读起来顺的、心内里感触轻松的那些部分却都记得，各人只要领会这么一点差异，就晓得什么情况是正在专心，什么情况是正在用脑。您只要检查一下自身正在浏览时的情况，如是轻轻松松把书看完了，而内容又记得很分明，那是正在专心；假如读得很辛劳，很难读，就是正在用脑。这点各人能够正在生活内里往觉察，究竟什么是专心，什么是用脑。

　　说到心，它有个异常显明的特点，便是很轻松自在，但在伶俐上的本领却跨越脑。假如想靠「脑」来和「心」比伶俐，是比不过的，这是「心」跟「脑」的差别。

　　固然大师还可能有一个疑问：是否所有的事情皆只要居心，不必要用脑，可不可以如许干？事实上我们正在日常生活内里没法如许干，多多少少要用到一点脑，为何呢？由于这是一个用脑的天下，假如完整居心，就进免不了这个用脑的天下。

　　绝大部分的书籍和文章，作者全是用脑写作，假如您只居心读，会读没有懂，用点脑才读得懂。您可以让用脑的分量少一点，可是没有可以一点都没有，这是没法的，由于完整居心没有用脑的话，会脱离这个天下。然而大师最好可以学会多居心，少用脑，如许您的生活会很高兴。

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